一、格鲁派的渊源

　　我所接触的密教,是西藏佛教五大密教之一的黄教(加上红教、白教、花教、黑教为五大密教,都以其所披袈裟的颜色得名。),又名格鲁巴。意译善规派。约此派僧侣严持戒律清规而立名。创始人是宗喀巴大师,元顺帝至正十七年(1357)降生于青海湟中县,即今塔尔寺所在地。大师本名罗桑扎巴,汉译善慧称,意即智慧贤善,名称普闻。大师降生的地方叫宗喀,所以后人因他德高望重,学证超绝,不敢直呼其名,乃以地名称他。巴是藏文词尾,无实在意义,起凑足音节的作用。大师三岁受近事戒,七岁出家受沙弥戒,从此以后便广学多闻,对于西藏的显密教法都能融会贯通,修证密法,境界甚深。如《西藏佛教史》说:“宗喀巴的学问,是包罗西藏佛学的全部,不能以某一派的源流来局限或范围他的”。又云“宗喀巴既是佛教的大修行者,也是佛学的大研究者。他西藏佛学由古到今的第一集大成者,故其著书极丰,他的全集计有十八帙百六十六部······他的中心思想,则有两部代表作,即为《菩提道次第》及《真言道次第》”。宗大师所学所修本是红白等教,因元朝拓跋族氏非汉族,故特别推崇非汉族的喇嘛教,优厚喇嘛,给予很多特权,大部分喇嘛僧侣因此腐化堕落:不懂不守戒律,不学不讲教法,没菩提心,无出离意,只是一味的修习密法,胡乱的与他人灌顶,并以吞刀吐火等幻术惑骗信施。大师见到这种种弊端,生起慈悲心,为了正法久住,续佛慧命,决心改革整顿佛教。以身作则严净毗尼,发菩提心自他二利,倡闻思修,勤戒定慧。把自己所学所修的显密教法,编成次第程序,教授学徒,因而形成别具风格的格鲁派。大师教法殊胜,赢得了众多的学子,很快传遍了蒙藏地区,是西藏佛教势力最大的一派。贾曹杰和克主杰是大师众多弟子中最得意的弟子,此便是后来世世转生,继承法统的达赖和班禅二位大师。此二位大师生生转世,互为师徒,住持佛法。直至清季,拉萨出了一位戒德冰霜,成就很大,通宗通教,被时人誉为日月二轮之一的黄教大德,康萨老喇嘛。老喇嘛的显密教法,衣钵传承,全被一位汉地高僧,能海上师传到了汉地,汉地众生,亦沾甘露。能海上师,俗名龚学光,四川绵竹县人氏,在军队任教练官时便用闲暇去寺院听大德讲经,故当居士便能上座说法。上师于1924年,时年39岁时在成都文殊院出家,受戒后更精勤于学修。西藏喇嘛时常出入于成都,当上师了解到西藏佛法很殊胜后,便和几位同戒弟兄结伴而行,爬雪山,涉草地,冒着千般危险,克服万种困难,进藏求学。依止拉萨黄教的著名老喇嘛康萨仁波切学习一切显密教法,因师聪悟过人,随听随悟,又依止法行得清净圆满,谨慎恭敬的承事,深得老喇嘛的喜欢,成为常随弟子。得其衣钵传承,回到内地建立金刚道场六处,仅成都市郊的近慈寺,便有出家学子三百多人,更兼不可数的俗家学徒。竟连他的剃度恩师,得戒和尚——成都市新都县宝光寺方丈贯一老和尚也依止他学法,由此可见上师的学修成就非同寻常。上师尽毕生的精力翻译教典,著述等身,全集多达九十多种。上师精通汉藏两种语言,为和平解放西藏作了不少工作。象当代高僧清定上师、隆莲法师都出自其门下。

　　二、释密宗名

　　密宗,对显教而言密宗,又因密宗行者,重视持诵真言,故又得名真言宗。密宗各派最高修法多属“金刚仪轨”,著名的有“威德金刚,时轮金刚,胜乐金刚,密迹金刚,欢喜金刚”的五大金刚。所以密宗又称金刚乘,密宗所在的寺院叫做金刚道场,同坛灌顶受法的人,称金刚兄弟。如果密宗行者破斋犯戒,造下了堕地狱的恶业,所堕在的地狱,名金刚地狱。要由文殊菩萨化现忿怒的金刚身,才能教化度脱,脱离金刚地狱的极重苦报。密宗的教师,在教授学人时,先观学人根器,倘若是真正的法器,便与之灌顶授法,令依法修习,以求成就,这些都是在秘密中进行,不得随便公开,胡乱示人,故号密宗。又因密宗的行持,有一种叫三密加持,故名密宗。三密加持就是行者依照法轨修之,手结印契是身密,口诵真言名语密,意作观想为意密。这样久久修习,渐渐深入,以至纯熟。达到“两眼所见的一切,皆是契印身密,凡耳根所闻均是本尊金刚法语,所起意念全是本尊意密的金刚智慧”的境界,便与本尊三密平等一味,毫无二致,无有差别,三密加持,清净圆满,就是即身成佛了。密宗,宗喀巴大师划分为四部密法,即是事密,理密,瑜伽密,无上瑜伽密。学密者,要想得大成就,必须严格遵守此四部密法的次第,依序而修学,不可偏废,应当整体的,系统的修学之。总而言之,密宗之所以名密宗,自有他的因缘和特色,不是我这门外汉所能弄得清楚明白的。

　　三、密宗的修学

　　宗喀巴大师的教法,一惯的主张是学修一致。除了闻思全部显教外,另有一套密乘修习程式。若佛子欲修密法,第一步必须得把加行修集圆满,第二步才是接受上师的灌顶,修习大法。如果加行不具足,瞒着上师而私受法轨,不依教奉行,中途也会生出诸般障碍,不得成就,甚至入魔成怪。这犹如基石不牢的楼房,最终会有倒掉的一天,很是危险。加行法,除特殊指定的以外,一般的有内外各四种加行。内四加行,主要是求得上师三宝、本尊护法的加被,坚固信心,消灭业障,开发智慧,能修大法,直至成就。外四加行则是增长福德,以便法缘殊胜,常遇明师,得逢大法。八种加行修圆满后,方可接受上师的灌顶传法,依照法轨努力修习,并时时不断的听上师的口诀,以解除修习中的疑惑。

　　密宗所修的法轨中,按性质可分为五大类:一是修行成就的本尊仪轨,如《四臂观音》、《白文殊》、《大威德金刚》等。第二是消除一生修行中的魔难和孽缘,使违缘消灭,顺缘增长,易得修成功的仪轨,有《却甲》、《马哈嘎拿》、《吉祥天》等。第三是专门护持四事——饮食、衣服、卧具、医药的仪轨。有《水陆供养法》、《烧香供养法》等。第五是超度亡人的仪轨,如《往生仪轨》、《度亡颇瓦》等,密宗所修的仪轨,大略可分为此五大类,还有一些不属此五类的各种修法,如佛像开光装脏的仪轨,存亡两利的《毗卢仪轨》,能够使道场清净,僧众和全共住,善士云集的《罗汉仪轨》等等,就不一一列举了。

　　密宗的法门种类繁多,种种仪轨,举不胜举。若按修持仪轨所生起的功德来讲,可分为四大类:(一)息法,就是息灭一切灾难,依仪轨修,三密相应,在外能息灭一切天灾人祸的危害色身的灾难。于内能息灭三毒五欲等一切能损害法身的灾难。(二)增法,修诸仪轨,积集增长福德智慧二种资粮,相当于教理所说的六波罗蜜。(三)怀法,修法轨,能够转恶为善,转仇成亲,使众生欢喜,犹如身怀巨宝的善人,能使众生生欢喜心。(四)诛法:诛就是诛杀,剪灭的意思,以大悲心,为成佛度众生而诛灭恶魔邪怪,这是为了众生而诛杀众生,不是一般的仇杀或者是情杀,以致谋财害命。若无慈悲心,为报仇而杀。为名闻利养而行诛杀,那同样是成就杀罪,须要偿报的。如米勒日巴尊者,为了报家仇去学黑法,诛杀了霸占家产的叔父一家人,结果在其亲教师马尔巴身边,受尽了非人的折磨,以偿还前罪,然后才得成就。所以修密宗的人最忌起嗔心。密宗的每一种仪轨,都具有这四种功德,或具其一,或具其四,或具二三就不一定了,如《毗卢仪轨》具足息增怀诛四法,《却甲》具诛一法。

　　四、密宗与净土与禅

　　说起密宗,很多人都皱起眉头,望而生畏,被密宗繁杂的仪式,长时间的念经所吓倒。不似净土念佛一法,三根普被,利钝全收,简便易行,横超三界。如果于密宗作如是观,确实冤枉了密宗。究其实,密宗里面也有简单易行往生极乐世界的净土法门,只是鲜为人知罢了。当知阿弥陀佛在密宗里占有一席之地,为五部大灌顶之一的莲花部,号“莲花金刚”。如《五字真言》里的“杂”字门云:“本净妙行义,观自在如来,入妙观理趣,离嗔净土门。”阿弥陀佛在密乘里既是一部之主,一种法门,怎能说密宗没有简便易行的净土法门。据我所知,密乘里最易修持的往生极乐世界的法门,莫过于“颇瓦”一法,此法少则七天,多则数年,便可开顶,开顶以后,即由阿弥陀佛亲自把你带回极乐世界。这该比上品上生即时花开见佛来得更亲切一些吧!这只是行者平时自己修成就后,想何时走便何时走的法门,如果一般人士无缘修习颇瓦法,临命终时,可请一位修习颇瓦法有大成就的高士,修度亡颇瓦,也可把你送到阿弥陀佛的身边,去悟证无生法忍。密宗里还有长寿一法,亦是阿弥陀佛的法门,此法门的成就:小则延长寿命、长命百岁;中则往生极乐,大则与无量寿佛同体,一个鼻子呼吸。如《长寿仪轨》里的颂云:“世间大愿导师无量寿,威光降伏一切非时死,痛苦无依作究竟归依,大觉无量寿佛我顶礼。”学者若想修习,可请一具德上师,如法依止而受持之,此处不便详述。

　　有人看到密宗念经,见是集体一处,吼吼唱唱,比比画画,铙钵敲得哐哐响,铃子摇得叮叮铛,便武断地认为密宗只是用动功,缺少定慧,成就不易。这是错误的认识。密宗里的金刚法轨和护法仪轨,是佛菩萨化现的忿怒身,常常发出哈哈、火火等忿怒声,以降伏恶魔等刚强难调的众生,密法行者依法而修,自然也就跟着哈哈火火的吼一吼。比比画画是结印契,代表身密,无可厚非。密乘的音乐,是八种供养之一,代表智慧之音,解脱之乐。亦即所谓的吹大法螺,击大法豉,并非是自娱,是表法的。密乘行者大声念仪轨有两个意义:第一是为了培养身密口密的功德,以便后生后世生娑婆度众生时感得佳好的身段,美妙的喉咙。第二是把仪轨念纯熟了,便于止中作观,静中用功夫。如《大威德金刚》的生起次第,圆成次第便纯是静中功夫,不动法器,不结印契,口里不出一点声音,乃至最后金刚喻定时,连意念亦息止了,密宗念经功夫深厚的行者,在念经时,便能够随文作观,最难养成,没有大禅者:“行也禅。住也禅的功夫”是不行的。以前在依止大宝恩师清定上人学密时,便时常听到他老人家鼓励学人一天一定要用“四次仪轨六次定”的功夫,才易达到修学之目的。

　　密宗更有很多不须念诵,直须记熟的观修法,如一个《三皈依观》,就包含了九想观,眉间白毫光观,大师大宝观、佛宝法宝、僧宝。乃至最后的二空观等多种观法。禅是禅那的简称,译为静虑,静即止,虑是观。密宗修观之前,必须止心,如九节佛风或调身、调脉、调气、调心的四调法,就是专门止心的法门。所以密宗的行者可以自豪地说:“密乘法中,大有禅那”。

　　五、略谈密宗的两个问题

　　双身法的问题

　　居心叵测的人说密法,别的各种修法都不提,却偏偏好谈双身密法,因其未曾学密,既不知其然,更不知其之所以然,谈论时又爱胡言乱语地狂吠一阵。不知是愚痴无知呢,还是望梅止渴,那就不得而知了。笔者虽学过密法,却惭愧得紧,因福少慧薄,根机劣钝,未曾见过,更未修过双身密法,不敢妄发议论,以招谤法之罪。只是把学密大德的有关双身密法的著述,引用几段在此,供爱好者参考,是敬而远之,信而习之,抑还是毁而谤之,各听尊便。法尊法师的《复刘宇民居士书》云:“若依大乘菩萨戒及下三密宗(按:即四部密法的后三部),亦绝无出家菩萨受用女人之理”。又云:“若以出家身未先舍戒,而受彼真实灌顶,即犯比丘第一根本戒,又犯密宗第二根本戒,其犯密宗根本戒之人,绝无成就之理”。又云:“退一步说,纵许彼所修是真密法,然亦须先舍出家戒,而后方行,决无以出家身受用业印之理,以出家相受用业印,既招世讥,复破正法,给予以驱逐,亦不为过,印度诸得大成就者,或自返俗,或由僧逐,俱有陈迹可寻,后人应效也。”又云:“藏地红教用业印者,皆是居士,而非比丘,若比丘用之,亦是犯戒,非好相也。”昙钵法师的《我学密教的因缘》也说:“但对双身法,仍有怀疑,后阅《大乘要道》。它显明地说双身法非比丘所修,才知这是指示在家居士变女色毒药为醍醐的无上瑜伽法。”从以上所引用的话看来,双身法是在家居士的事而非比丘之事,是居士的阿伽他,比丘的砒霜,纵然是居士,若定力不够,贪著女乐,亦只是刹那间的淫乐,何醍醐之有?历代学密高僧,成就很大,亦是清净比丘的就有不少。如伟大成就的宗喀巴大师,即是一个清净好比丘,《西藏佛教史》云:“首先他及他的学侣都是持律唯谨的清净比丘,比起旧派喇嘛的畜妻,生子,酗酒,高尚得多。”吾师清定上人,系能海上师衣钵传人,虽年过九旬,以身作则,过午不食,卧室不容女性出入,凡所会客均在客厅,并叫侍者作陪。一峰法师的《我的学密因缘》可以作证:“上清下定法师,不但是密宗泰斗,而且是严净毗尼,极讲究律学的一位大德,首创上海金刚道场在上海觉园内·········”

　　(二)、密宗食肉不食肉的问题

　　大陆汉地的密宗,只是能海上师传出来的藏密,亦仅有五台山、成都几处,因藏族僧人不得已而肉食,一些短识之士便误认为学密宗可以食肉。密宗极讲四无量心,大菩提心,怎能允许学密者吃肉呢!藏僧的吃肉,自有他难言的苦衷。西藏地处我国西南边疆,即著名的世界屋脊——青藏高原。属高寒地带,长冬无夏,终年积雪,大部分地区均不长五谷、蔬菜。只有小部分低暧之处,能够种一些青稞,然也供不应求。又藏族是一个游牧民族,大多藏民都以牲畜商贾为生,农业生产十分落后,那些喇嘛不吃信士布施自养的牛羊又吃什么?孔子日:“饮食男女,人之大欲。”禅和子们也常说:“道不道,生活要。”“未转*轮,先转食轮。”你不会要求自理生活的喇嘛们去喝西南风来长养五蕴之体,以绍隆佛种,续佛慧命吧!现在汉地交通比较发达,对于西藏来说却还不发达,公路时常塌方,不能通车,五谷等食物从内地运去,十分昂贵,已超过他们自产的牛羊肉价。喇嘛大多很贫穷,他们不可能卖贱买贵地来维持自己艰辛的生活。吃得起肉的毕竟是少数,多数喇嘛还是青稞面粉加酥油过日子,称作酥油糌粑,生活既简单又省时,以有很多时间去修学佛法。长年累月坚持素食的喇嘛为数也不少,如宗喀巴大师是西藏格鲁派的开山祖师,我们且看他比丘生活是怎样过的。《西藏佛教史》说:“宗喀巴严格遵守一切有部律的二百三十五条比丘戒,不畜妻,不食肉,不饮酒,并制定比丘必备的钵、座具、大衣、黄色袈裟、黄帽,除帽系承袭藏土苯教者外,余皆印度古制”。又如把藏密黄教传到汉地的能海上师,在拉萨学法十几年,始终如一坚持素食,得到了众喇嘛的敬仰。

　　笔者曾去藏地体验喇嘛生活,与喇嘛相处了几日,就说吃肉吧,讲究一点的,把牛肉煮熟,撒一把盐,便拿来充饥;不讲究的,煮熟即吃,亦不撒盐,这犹如我们煮玉米棒子,烧红苕,弄熟便吃,不放任何调料。酥油糌粑,无调料的牛肉再好吃,恐怕还是赶不上我们色香味全的三菜一汤好吃吧!现今成都昭觉寺,山西五台山等诸处修习密法的僧团,都是一律的素食,怎么可以说学密宗可以吃肉!在此,我要大声疾呼:“学密宗不可以吃肉,只是藏族喇嘛的传统生活习惯和素食的十分困难而食肉,且亦是部分喇嘛食肉。”我虽学过密宗,只是稀里糊涂地搞了一阵子,对于密宗甚深最甚深,微细最微细,难通达最难通达的教理行果连一知半解都说不上,完全是一个门外汉,几年来未曾生起写有关密宗的文章的念头。最近在方兴老师再三再四的鼓励下,才写下了这篇文写。写这些文字的目的,不是引人去学密宗,亦不是抛砖引玉,只是希望能除去人们对密法的误解和疑惑。密宗亦是佛法,为佛所说,毁谤密宗,得谤佛谤法之罪,殊为可愍。这便是方老护法愍人的深切心愿,我的愿望也是这样。

　　如来施设八万四千法门,门门都能至菩提城、涅槃山。我们作为佛子,不论修行何种法门,目的都是一个——求证无上菩提、安稳涅槃,故不应存门户、拉山头,应在菩提路上携起手来,共同前进。为了勉励大家在菩提路上精进不懈地向前迈进,我且把清定上人常开示的四句法语贡献出来,以飨同参道友:

　　念念不忘上师三宝,

　　念念不忘父母众生,

　　念念不忘依戒依法精进修行,

　　念念不忘成佛度众生。