时间:公元一九八○年十二月四日

地点:台北国父纪念馆

对象:法师、居士(弟子刘照岚记)

一.最初的世界与最后的世界二.此方的世界与他方的世界

三.物理的世界与心理的心界四.生灭的世界与还灭的世界

各位法师、各位护法居士:

感谢佛陀慈光加被,使这次佛学讲座能顺利的进入第三天。这么多人听讲佛法,完全是佛陀的慈悲,与佛法的功德;也可以说是各位信仰的虔诚和道德修养的表现。谁说世风日下人心不古?上千上万的人来承受佛法的启示,遵循佛教真理的指引,教义的规范,这真是我们人性的光辉,社会的荣采。我们从各位听闻佛法的庄严虔诚上面,看出了我们心理建设的成果。

今天我们要讲的是:从世界的起源到世界的还灭。

我在要讲本题之前,先说明世界和我们的关系:

儿童依赖父母而生,老人依靠拐杖而行,人类依靠世界而活。没有世界,我们生活在那里?佛法说世间有两种:一为有情世间,一为器世间,有情世间为正报,器世间为依报。依报就是我们所依的世界。

人有很多种类,生命也有很多种类;所谓佛有佛的世界,人有人的世界,动物有动物的世界,甚至小蜗牛、小蚂蚁也有牠们自己的世界。

人类除了占有这个世界,还要向其它世界征服。科学家在太空里找寻这个世界以外还有什么样的世界。其实,人类对自己所居住的世界,直至目前,并没有真正的了解。举个例说:喜马拉雅山常出现雪人,雪人究竟是什么样子呢?有人说:只看到雪人的脚印,什么样子则不知道。可见人类对自己居住的世界,并不完全了解。

小蜗牛住在贝壳里,贝壳就是牠的世界。偶而牠会头伸出来,看看外面的世界,但所接触到的世界毕竟有限。在虚空无尽的法界里,看我们人类的世界,也是像蜗牛一样;地球,只不过是我们的贝壳而已。

不管我们的世界是大是小,我们生活在这个世界上,这个世界和我们的关系就非常密切。我们不仅希望现实的生活多采多姿,就是做梦,也希望梦中有花有草、有房屋、有山水、有日月,这样的梦才美丽。

“梦里明明有六尘,觉后空空无大千”,梦境的变化很大,如梦的世界每天都会发生种种事情,而我们无法置身事外。佛经里说:在虚空中有无数的世界,每天都有世界毁灭,也都有世界生起。例如现在科学家说世界和世界可能相碰撞,这就是证明世界会毁灭。我们这个世界会不会毁灭?什么时候毁灭?甚至于台风、洪水、地震……这种种世界上所发生的问题,那一件我们能不关心呢?理学家陆象山说得很好:“宇宙的事,乃我们自己份内的事;我们自己份内的事,也就是宇宙份内的事。”

我们既关心我们的宇宙世界,各种学说就把世界定了许多不同的名称,如天地、乾坤、世间、自然、阴阳、虚空、宇宙、气、心等等不一而足。不管世界有多少名称,世界和我们的身心有着很大的关系,这是我们很容易了解的;我们生活在这个世界里面,自然就会觉得世界很大,人很小;如果我们觉得世界是活在我们的心中,那就会觉得我们人很大,世界很小。

王阳明先生说:“宇宙是我的心,我的心就是宇宙。”佛经说:“悟者所居之外,大地无寸土。”又说:“心外无一法。”唯识家的“三界唯心,万法唯识”,世界,只是我们心空中的一朵云彩而已。

如果是一个圣者,到达觉悟了以后,宇宙世界就会自然成长在心里,除了心中的世界以外,没有其它的世界。心外的世界,是科学家那个冥顽不灵的世界,是一个物质的世界;佛教把世界放在心里,世界就有了生命,宇宙大千就是许多活动的世界。古德说:“溪声尽是广长舌,山色无非清净身。”又说:“一色一香,无非妙道。”一花一世界,一叶一如来,每一个有情众生,都依着自己迷悟的深浅,而能显现出不同的世界。

有名的佛教掌故:“生公说法,顽石点头”,连石头那样无情的东西都会点头,可见这世界随着圣者的觉悟而一切都是活的,都是有生命的。常有人问:“山河大地,树木花草,能不能成佛?”其实,只要能觉悟此心即佛,山河大地、树木花草都会和我们一起成佛。

既然知道世界和我们的关系,我们对它必须有更深一的认识。今天,我们和诸位谈的,就是从世界的起源到世界的还灭,也可以说是佛教的宇宙观。我分四点来向各位说明:

一.最初的世界与最后的世界A

世界是怎样形成的呢?“起世经”中记载:

首先由于众生业缘的风刮起,在虚空中形成盘状的大气层,此大气层厚一百六十万由旬(约一亿二千八百万里),周长无数,坚固无比,即使大力士以神器也无法击破摧毁,此即为风轮。

接着在大气层上空中心,由风所集,逐渐成云,凝聚成雨,下降于气层之上,形成厚八十万由旬(约六千四百万里),直径十二万三千四百五十由旬(约二百四十六万九千里)的水层,此水由于业力的缘故,不往外溢,周围并有风为墙,维持住水层,此即水轮。

水轮的表面,由于众生的业风,逐渐形成乳状的表膜,其中七分之二为黄金层,七分之五为水层,此即为金轮。

黄金层就是大地,地上有七座山,中间有一山,就是须弥山。须弥山四周有毗提诃(东胜神洲)、拘罗洲(北拘罗洲)、阎浮提(南赡部洲)、瞿陀尼(西牛贺洲)等四洲,其中南阎浮提就是我们生存的世界。地上的九座山加上包围着九座山的八大海,再加上四洲,就构成一个须弥山的器世界,佛教称为小千世界,也就是一般所称的自然界。合一千个小千世界为一中千世界,合一千个中千世界为一大千世界,总合小千世界、中千世界、大千世界就是三千大千世界,也叫做一尊佛的世界,虚空中有很多三千大千世界。

一个须弥山,根据现代人的研究等于一个太阳系。科学家说的银河系,一个银河系据说有一千亿个太阳;银河系之上是星云团,这个星云团有一百万亿银河系;由此我们可以窥探出虚空中的世界有多少。所以佛教讲世界有多少,都是说无量无边;讲到众生有多少,都是无尽无数,不可说、不可说。

当然,以我们的浅知浅识,是无法了解广大无边的世界,即使利用最快速的光,也没法绕遍宇宙。其实,吾人不要向心外去探讨世界,要向心内追求,把宇宙纳于胸中,对宇宙万物便可以了然。因为法界之宽,其实也只在当下一念。

有人看到出家师父们闭关,关房只有几坪大小,不禁生出同情心,说:“师父!你好可怜!被关在那么小的地方,一定很苦恼!”其实,我们不必同情,也不必可怜他,关房虽然很小,但心里的世界却无尽之宽,宇宙万物都在我心里,只要精进修行,法喜充满,何苦之有?

但这种心中觉悟的世界,并不是在迷的众生人人所有的境界,大家所依存的世界,仍是一个业力所造的世界。

从心在迷的业力,形成了风轮、水轮、金轮,此即最初的世界,这最初的世界既已形成,那么,这个世界最后又会怎样呢?人生活到八十岁、一百岁,要经过生、老、病、死的循环;世界也是一样,因为世界也有成、住、坏、空的阶段。世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成,各需要大约三亿二千万年,宇宙就在成住坏空的过程中,反覆生灭,每一周期大约要十二亿八千万年。

中国人常以五千年的文化,历史自豪,其实,五千年在十二亿八千万年里是很短的时间。历史学家发掘了北京人、爪哇人,推算他们的年代,大约有三十万年、五十万年,甚至一百万年,而这一百万年在十二亿八千万年里面,也是很有限的时间。

依照佛经上说:我们现在正是住劫,在住劫中又有减劫和增劫的分别。所谓减劫就是人类的寿命从八万四千岁,每经过一百年少一岁,一直减到十岁,大约需要八百万年。增劫就是人类的寿命从十岁,每经过一百年增加一岁,一直增加到八万四千岁,也大约需要八百万年。一个增劫,一个减劫,合称为一个中劫,即一千六百万年。像这样的减劫、增劫各有二十个,合计为三亿二千万年。每逢到减劫的时候,便有刀兵、疾疫、饥馑等三种小灾害产生。

有人研究中国的历史,五千年中,只有九年没有刀兵之灾。大家想我们今天的生活,安和乐利,真是太幸福了。

住劫三亿二千万年以后,就到坏劫,逢到坏劫终了时,由于众生业缘,出现七个太阳,燃烧成灾,如此经过七次的火灾,把初禅天以下的器世界烧坏,此时称为火灾劫,需要约十二亿八千万年的时间。其中三亿四百万年之间,有情的生物先坏;然后一千六百万年之间,自然界再灭坏。

火灾劫过后(即七次火灾),产生水灾,将四禅天中的二禅天灭坏,此称为水灾劫,大约需要一亿二千八百万年。如此经过五十六次的火灾、七次的水灾,而后产生风灾,将三禅天灭坏,此称为风劫,需要六十四大劫,十亿二千四百万年的时间。火灾劫、水灾劫、风灾劫合称大三灾。火烧初禅,水淹二禅,风吹三禅,就是指上述的意义而说。四禅天则不为大三灾所坏灭,但三界之内,就是无色界的非想非非想处天,经过八万大劫,仍然是逃不了成住坏空的阶级。

二.此方的世界与他方的世界B

此方的世界,即是指我们的这个世界,佛经称我们这个世界为娑婆世界,娑婆二字就是堪忍的意思。我们人类有一个很特殊的地方,就是忍耐力很大,尽管世界上有很多苦难,有生、老、病、死、求不得、怨憎会等苦,可是我们能够忍受,甚至有“宁在世上挨,不在地下埋”的说法。有人以为天上比人间好,其实天上仍然是此方的世界,“三界无安,犹如火宅”,天上的人虽然寿命长、快乐多,但人间仍有三点胜过天人:第一记忆力强,第二乐善好施,第三勇猛精进。世人的记忆、修行、精进是天人都不如的。

所以,人间天上,都是一个苦乐复杂的地方,现在,各位对此方世界的人间的情况比较了解,那我就以天界为例向各位说明:人间之上为四天王天,四天王天寿命五百岁,约等于人间九百万岁;四天王天之上为忉利天,寿命一千岁,约等于人间一千八百万岁;夜摩天二千岁,约等于人间三千六百万岁;兜率天四千岁,约等于人间七千二百万岁;化乐天八千岁,约等于人间一亿四千四百万岁;他化自在天一万六千岁,约等于人间二亿八千八百万岁。初禅的梵众天寿半劫,梵辅天一劫,四禅的色究竟天一万六千劫,无色界的非想非非想处天八万大劫,约等于我们世间成住坏空八万次。乍听起来好令人羡慕,每个人可能会想:如果我们的生命有这么长该有多好呢!其实,不必羡慕,升天固然有升天的福,但天上并不是一个最好、最究竟的地方,因为天福终有享尽的时候,那时五衰相现((1)衣裳垢腻(2)头上花萎(3)身体臭秽(4)腋下出汗(5)不乐本座),仍然逃不了生死无常的定律,最后还要堕落。如果能解脱此方的生死界,到达到他方的涅槃境,那才是真正永恒的无量寿。

谈过天人的寿命,再说到天上有情的身高:有人说古代的人比现代的人高,过去有所谓“六尺童子”,儿童能身高六尺,以我为例,现在常有人说我长得非常高大,但我还不到六尺高哩。我们看三国演义,书上形容张翼德身长丈二,手拿丈八钢矛,大吼一声,出场了。国父纪念馆很大,门也很高,假如张翼德来时,不知道是不是能抬头挺胸的走进来?

四天王身高半由旬(约人间十里),等于从国父纪念馆到新店;忉利天身长一由旬(二十里),快到桃园了;他化自在天十六由旬(三百二十里),从台北快到高雄了;色究竟天一万六千由旬(三十二万里)。科学家用火箭送太空人上月球,月球距离地球,只有二十四多万里,色究竟天的人,手不必举,便可把月亮拿下来了。不要以为我在讲神话,宇宙虚空无量无边,有许多事情,不是我们浅知浅识所能想象的。

这么多的天人,他们的衣着是怎样的呢?天界众生越高,穿的衣服越轻。欲界四天王天,衣长二十里,重二分;兜率天长一百六十里,重一铢半(一两有四十八铢);他化自在天衣长六百四十里,重半铢;色界的梵众天不穿衣服,却和穿没有什么分别,随他的身形自然有光明胜妙的天衣。这些事说来神妙不可测,我们不多讲,其实,经过科学的不断进步,人类到太空去的日子,已经不远了。其它世界也有科学的发明,即使我们不去,他们也会来的。近几年来,“飞碟”经常出现,世界各地都有外星人来过的纪录,不是很好的证明吗?

再以饮食来说,人类每天要吃三餐,要有蛋白质、脂肪、醣类、维生素……等养分来资养色身,天人他们就不必那么麻烦了。欲界有情食自然食、净揣食,以衣被细滑为食、澡浴感受为食;色界有情以喜为食,以禅悦为食;无色界有情以意为食。

他们生活状况又是如何呢?四天王天男女婚嫁,肉体触爱,与人类相同,忉利天也是这样的;夜摩天相互拥抱而成欲;兜率天执手而成欲;化乐天相视微笑而成欲;他化自在天暂视而成欲。

此方的世界是生死轮回的世界,是苦空无常的世界。佛教说到他方世界,大都指常乐我净的胜妙世界,清净安乐的无忧世界,这些他方世界中因缘最殊胜的是东方药师如来的琉璃净土,与西方阿弥陀佛的极乐世界。到底他方世界是什么样的情况呢?

药师如来的琉璃净土,是一个经济不必忧愁,民生物质非常丰富的地方。在那个世界里到处有金银财宝,到处都是富丽堂皇的建筑物。人民的衣食住行,极易获得;大众的娱乐器材,也都是随心所欲。

药师净土的世界,可以说是众生净化、社会净化的地方。因为这里没有女人,各位男士听到这里不必惊讶,以为没有女人,那多没有意思;女人也不必紧张,以为没有女人,我们女众怎么办呢?要知道在药师净土里男女往来,根本就没有男女相,没有男人,也没有女人。因为没有女人,就没有酒家、没有舞厅,这样的社会,女人可以放心,男人不会拈花惹草,不会金屋藏娇,家庭纠纷的问题也就可以解决了。

在琉璃世界里不但没有男人女人,而且没有恶趣,没有地狱、没有畜生、也没有饿鬼,所以琉璃净土也没有斗争、没有烦恼,更没有各种杀生、赌博、酒家、算命等等的恶业,可以说在那个社会里众生都是菩萨,都是大善知识。

和琉璃净土同样的就是极乐净土,在极乐世界里,就时间来说,没有寒来暑往,气候永远是清凉爽快的,所谓微风吹动,比冷气还要舒服。在极乐世界里,从来不会为空间的问题困扰,不会有拥挤的现象,不会有侵略的事故发生。在极乐世界里每个人都能飞行自在,因为大家都在时空无限的世界里生活。

在极乐世界里,不会为每日衣食问题而感到困扰,他们穿衣,有自然的衣穿;他们吃饭,有自然的饭吃。甚至他们只要念佛、念法、念僧就会饱了,有时不一定用嘴吃东西,眼睛也可以吃,眼睛看阿弥陀佛的庄严相好就可以饱了。

在极乐世界的物质生活上,永远没有匮乏,不会争夺;在人际关系上,都是诸上善人,俱会一处,没有人我是非的苦恼,没有男女的情怨的罪恶,没有经济的占有,没有名位的纠纷,既无坏人的陷害,也无恶道的恐怖,大家不必为生活忙碌,不必为人情挂心,每一个人都是莲华化生,大家在阿弥陀佛的真理中生活,一师一道,是一个非常和乐的世界。

在极乐世界里,彼此互相关照,互相和爱,大家每日禅悦为食以后,各以衣,盛众妙华,供养他方十万亿佛。他们飞行游乐,无牵无挂,社会就是那么的自由,那么的和乐。

经云:“从此过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”虽然他方世界的极乐净土,距离我们此方有十万亿三千大千世界之远,但此方的众生,仍有人一心不二的专诚求取往生彼土,可见他方世界给予世人的影响之深。
 

三.物理的世界与心理的心界C

这个世界是由四大──地、水、火、风,五蕴──色、受、想、行、识,六尘──色、声、香、味、触、法所组成,我们大家就生活在四大、五蕴、六尘的物理世界中,一般人除了四大、五蕴、六尘的物理世界外,不知道探讨心里的世界。比方说,有些青年男女到佛光山游览,一面高声谈笑,一面手提着收录音机,把声音放得很大。我常常想:你们在大都市每天被机器声、喇叭声、人声、车声,吵闹得还不够吗?为什么不让耳根清净,享受一下山林道场的宁静呢?难道非得用这种噪音将自己麻醉不可吗?外面五欲尘劳的世界能给我们真正的快乐吗?修行的人,眼睛一闭,不看也不听,不必好衣服穿,不必好东西吃,可是他心里的快乐与满足,不是追求物质世界的人所能体会的。

人生若能积极前进,固然很好,因为人的前面有无限宽广的世界;但如果不能前进的时候,懂得回头的世界却更重要,因为回头的世界跟前面的世界一样宽广。平常在我们活动的空间里,大家只知道向前的空间,而不知道还有一个退后的空间。如果能够同时把握着物理的两个世界,同时体会出前面后面的空间,前进的时候前进,回头的时候回头;向外求的时候向外求,向内求的时候向内求;好比人有左右两只手,顺遂自如,这就是心物一如、前后一致境界。

在佛教里有一首很有名的诗偈,描写以退为进的人生,偈云:

手把青秧插满田,低头便见水中天;

六根清净方为道,退步原来是向前。

这首诗借着农夫弯腰插秧,告诉我们要认识自己,观照自己的本性,必须退步低头,回头的世界比向前的世界更辽阔,低头的天地比抬头的天地更宽广。农夫插秧正因为他能够退后,才能把秧苗插好。古人说:“以退为进”,又说:“万事无如退步好”,在功名富贵之前退让一步,是何等的安然自在!在人我是非之前忍耐三分,是何等的悠然自得!

有一些看到学佛的人便说:“你们信仰佛教,不抽烟喝酒,不跳舞打牌,丝毫没有人生的乐趣,这不是太消极了吗?”难道抽烟、喝酒、打牌、跳舞,才算是积极的人生吗?其实,佛教徒是深深的体会到外在的荣华富贵是虚幻不实的,而从吃喝玩乐的声色中回过头来,积极的从事内修外弘的道业,这不但不是消极,而是更积极的人生,因为这就是佛教徒看轻物理的世界,而重视心理的世界必然的途径。

心是很奇妙的,地狱、饿鬼、畜生在我们心里,天堂、菩萨、佛圣也在我们心里。常常有人问:“天堂、地狱在那里?”我告诉各位:天堂在天堂的地方,地狱在地狱的地方。你说这地方你不知道,我举个例子供你参考:

地狱在那里?你到市场,市场不是地狱吗?你进过厨房,厨房不是地狱吗?在市场里:杀啊!杀啊!红烧啊!火烤啊!这不是刀山剑树,剥皮地狱、油锅地狱吗?

天堂在那里?有些人住在高楼大厦,或寂静郊外,那种生活安乐的感受,这不是天堂吗?想到天寒地冻,我们应该到老人院、孤儿院去慰问,把温暖输送给孤苦无依的人,这种慈悲发心,不就是天堂吗?

天堂地狱在那里呢?就在我们心里!你有时贪欲,有时瞋恨,有时愚痴,那便掉进地狱、饿鬼、畜生的深渊里去了。好比早上起来,天气晴朗,身心舒畅,像在天堂一样。噢!肚子好饿,饿鬼的世界现前了;再看看餐桌上没什么好吃的佳肴美食,“讨厌!”瞋恨心一起,地狱里的世界出现了;因为不顺意,怪你怪他,不通情理,愚痴的畜生世界生起了。所以天堂地狱自有天堂地狱的地方,你如不能明白,我就告诉你天堂地狱就在你心里。

我常以工厂来比喻人心,好的工厂,出产好的成品;坏的工厂老是冒黑烟、排髒水,制造空气污染。我们的心也是一样,有时慈悲喜舍、福慧双修,有时候制造贪瞋邪见、嫉妒怨恨,各位心里是开了一个什么样的工厂?制造什么样的产品?大家自己心里有数,不待检验局的检验产品,因为你自己就是你自己检验局的局长。

佛光山是个新建的道场,开山以来,才有十四年(至民国六十九年)的历史,近几年来有许多青年在那里修行;有人一天只吃一餐;有人一天二十四小时不倒单;经常有好多人闭关修行。有人坐禅,一坐就是十小时、八小时;有人禁语,一禁语就是几周、几月。他们不收徒众,不储蓄金钱。早上四点起来早课,早餐中餐都要念供养咒过吃饭,每天有六小时讲经上课的时间。假日本来是休息,看到各地游客和信徒参观礼佛,不由得心生欢喜,就去为大家服务;你口渴,我倒茶给你喝;你肚饿,我端饭给你吃。这本是青年菩萨的精神,他们既无待遇,又无酬劳,但有些人,吃了喝了以后,便说:“他们在做生意,没有修行。”当然,行菩萨道的人生,应该难行能行,难忍能忍,不计较误会,甚至不在乎恶意中伤。我所以引这段话说,只是说明心中有佛,人人皆佛;心中有鬼,处处皆鬼。我们创造心里的世界,提高心里生产的品质,是多么的重要啊!

一个人生活在五欲洪流之中,若能不随俗浮沈,固然难得;如果随俗同流而能不污,则更是可贵。所以远离外境,潜居山林修行,并不是上上乘;住于闹市,而仍然能够不为外境所转,才是大乘道。所以说:“大隐隐于市”,或“热闹场中做道场”。为什么能有这样的功夫?那是因为参透外在世界的虚妄性,不追逐心外五欲六尘的世界,对于世间的一切,不会生起执着,而能过着无住的生活,享受着心内世界的融和。

古来很多大德都有这种境界,譬如陶渊明的“结庐在人境,而无车马喧。”维摩诘居士的“虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行。”一休和尚的“揹负女人,却能坦荡无碍”。一个人如果能不被生活所牵累,所谓“百花丛林过,片叶不沾身。”那又是何等的洒脱逍遥!

我常举苏东坡和佛印禅师打坐的事来说明心里的世界。

有一天,苏东坡到金山寺来和禅师打坐,苏东坡觉得身心舒悦,于是问禅师说:“禅师!你看我坐的样子像什么?”

“像一尊佛!”禅师回答,苏东坡听了非常高兴。过了一会儿,佛印禅师接着问苏东坡:

“大学士!你看我坐的样子像什么?”

苏东坡从来不放过嘲笑禅师的机会,立刻回答道:“像一堆牛粪!”

佛印禅师听了也很高兴。

苏东坡看到禅师被自己譬喻为牛粪,而无以回答,自己终于占了上风,欣喜万分,逢人就是:“我一向论道都输给佛印禅师,今天我可赢了!”消息传到苏小妹耳中,问道:“哥哥!你究竟怎么赢禅师的?”苏东坡眉飞色舞,神采飞扬的叙述了一遍。苏小妹听了苏东坡得意的报告之后,正色的道:“哥哥!你输光了,彻底的输光了,因为佛印禅师的心中如佛,所以他看你如佛;而你心中像牛粪,所以你看他才像一堆牛粪!”

心理的世界是无法伪装的,心理的净化需远离胜负心、颠倒心;心里的升华,要有平等心、尊敬心。

有心入道的人,很容易体会出物理的世界是变化无常的,是迷人骗人的,吾人唯有从物理的世界中回到心理的世界来,因为心理的世界,才是常乐我净的世界,才是如如不动而能解脱逍遥的世界。

四.生灭的世界与还灭的世界D

生灭的世界,就是我们所感受到生、住、异、灭的世界,也就是生、老、病、死的世界,成、住、坏、空的世界。

生灭的世界是“四大本空,五蕴非有”的世界。山河大地,一切皆是“四大”元素假因缘和合而成。什么是“四大”呢?即地、水、火、风四大种。地以坚硬为性,水以潮湿为性,水以温暖为性,风以流动为性。地水火风是构成一切物体的主要因素,所以称为大。譬如:一个杯子,是由泥土烧成的,泥土属于地大;泥土需要渗和水,再用火烧,是有水火二大;经风吹成固体而为杯子,是有风大。

贵为万物之灵的人类,也是假四和合而成。如属固体型硬性的爪齿、皮肉、筋骨为地大;属液体流动性的腺体、唾涕、脓血等为水大;体温热度属火大,呼吸动转属风大,故身体上有一大不调,即百病丛生;若四大分散,则生命死亡。

有情众生由四大、五蕴所假合。由于生命是因缘结合的关系,没有实体可得,所以说有情的肉体,也只是假合的存在而已。如和合的因缘力穷尽时,结合的关系也跟着消灭,生命的肉体,立即灭亡。所以佛陀说:“四大本空,五蕴非有。”

生灭的世界是苦多乐少的世界。苦有三种:苦苦、坏苦、行苦,欲界三苦都有,色界只有坏苦、行苦,无色界唯有行苦,这是依程度而分的。如果从内容分,则有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五阴炽盛苦。苦人们所厌弃的,但人生终不免要有许多苦痛;乐是人们所追求的,但是人生之乐却是那样的稀少与短暂。

生灭的世界是无常的世界,昨天还活蹦活跳和你大摆龙门的朋友,今天不幸和你阴两隔。昨天还是人潮拥挤的百货公司,今天被大火夷为平地。明天将会发生什么事,你我都不知道,这不是无常的实相吗?

这个世间有太多的苦痛,给我们很大的烦恼,动摇我们身心的安住。我们必须研究佛学,求得一个不生不灭的还灭世界。什么是不生不灭的世界呢?这个意义很深、很妙,限于时间,我只能简单的向各位介绍。

什么是还灭的世界?

第一是“如”的界:如──如如不动,如的世界就是不动的世界,如来的世界,如法的世界,如实的世界。儒家也主张修养不动心,所谓“泰山崩于前而色不变”。我们的心能在如如不动中安住,我们就有幸福快乐。说句老实话,人实在很可怜,人家赞美你一句“你这件衣服好美哦!”就高兴了半天。衣服很美,和你有什么关系呢?你也高兴。人家批评你一句,你便生气了,饭也吃不下,觉也睡不好。快乐与否,全由外人左右,为什么要受别人摆布呢?就是因为没有生活在“如”的世界。

第二是“悟”的世界:悟──一切明了,悟的世界是智能的世界,光明的世界,解脱的世界,自然的世界。

悟的世界就是“啊!我懂了!”“噢!是这样啊!”悟是“心佛众生”三无差别的世界;是“不以得喜,不以失悲”的世界;悟是不为情爱所羁,不为生死所转的世界;悟是恢复自然,找到本家,认识自己的世界。

第三是“净”的世界:净──清净无染,净的世界就是清凉的世界,极乐国的世界,法眼净的世界,莲华藏的世界。

我们这身臭皮囊,从头到脚,有三十六物不净。而贪、瞋、痴、悔、恨、怨、怒,更时时侵扰我们,让我们不得安宁。衣服髒了要洗,身体髒了也要洗,心里不清净更需要洗。以清凉法水,洗去你心灵的污秽,以佛法的“净”来庄严自己,以佛法的“净”来化导自己。“自净其意,是诸佛教”,所谓“心净国土净”,人人都能这样,极乐世界就会呈现在大家的面前。

第四是“圆”的世界:圆──圆融无碍,圆的世界就是一切如日月的世界,如虚空的世界,如因果的世界,如自性的世界。

所谓圆的世界,就像大家前天来听讲佛法,昨天也来听讲佛法,今天仍来听讲佛法,有始有终,功德圆满。

人生要追求一个圆的世界,因为圆的世界就是我们人生完成的世界。

佛法讲宇宙人生,都讲圆,理要圆,事要圆,理事皆圆,事事皆圆,这也就是《华严经》所倡明的四法界的世界。所谓四法界即:事法界,是总称我人昼夜的差别现象的世界;理法界即是打破认识虚妄的现象,体认到不可思议的言亡虑绝的真理世界;理事无碍法界就是本体与现象,空有无碍的世界;事事无碍法界就是体认到时空无限无量,宇宙万有无一无关,一切同体,大小无别,一多不二的世界。我诚恳的希望,大家参加了这次的佛学讲座后,有很圆满的人生,能够体会理事圆融的世界。

今天的讲演,时间已经超过了,三天来,我把“佛教的人生观”、“佛教的唯心观”、“佛教的世界观”,都作了简单的介绍,非常感谢各位,你们好几千人不但冒着寒风来听讲,甚至有许多人没有座位,有的就坐在过道上,有的在外面看闭路电视,更有些人立于寒风中,听着扩音器的广播,实在说比我站在这里还辛苦。风雨中的冷,在你们的身上,也冷在我的心里;站在墙壁边,酸在你们的腿上,也酸在我的心上。总之,非常感谢各位,我祈求三宝加被你们大家,人人家庭美满!福慧双增!