达真堪布：十四届万盏法会开示（三）
发布时间：2024-08-24 02:35:41作者：楞严经全文网
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天也有传承，但是念传承之前先给大家讲几句。
昨天有一位居士问：学修大圆满法有没有次第?借此机会我就说几句。
我们想成佛，有很多方法，有远道、近道、捷径道。远道是指显宗的菩萨乘，通过菩萨乘也能成佛，但需要很漫长的时间，所以叫远道。
密续有旧译和新译两种，旧译是指宁玛派，其余的藏传佛教都属于新译派。仁钦桑布是个大译师，在他之前翻译的都叫旧译，他之后翻译的都是新译。密乘分四个部(四个乘)，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。但旧译宁玛派又把无上瑜伽部分为三个部：玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。事部、行部、瑜伽部、玛哈瑜伽、阿努瑜伽，都属于近道。
之前这些也给大家讲过，若是选择了近道，最晚不超过七世就能成佛，尤其是修持玛哈瑜伽、阿努瑜伽，若是比较精进，今生就可以成佛;不太精进的人在中阴身也能成就;还有一些比较懈怠、不怎么修行的人，不超过七世也能成就、成佛。
最后是捷径道，指阿底瑜伽，即大圆满之意。其实大圆满就是我们所追求的究竟的果位。阿底瑜伽是以果为道用，直接让你进入佛的境界，直接让你亲见心之自性——本来面目。从这个角度讲是没有次第的，如大圆满法的立断法、顿超法，都没有次第。立断法就是立即断除所有的妄念，见性成佛;顿超法是顿时超出三界轮回，同时获得跟佛无二无别的成就，所以是没有次第的。
但是从众生、学佛人的角度来讲，分渐悟和顿悟两种根基，顿悟的人非常少。大多数人都是渐悟的根基，即使对大圆满法生起了信心，也是要修持大圆满前行的。也许有些人这样想：我肯定不是钝根者(渐悟)，应该是利根者(顿悟)。所以就不精进修行，而是等着奇迹的发生。这种想法和做法都是错误的。即使有顿悟的奇迹，但至少现在还没有发生在你身上，这种守株待兔、不劳而获的侥幸心理是不可取的。所以还是需要修大圆满前行——加行，还是有次第的。
我们在百日共修期间讲了九个加行，都属于大圆满前行，也是讲次第的。先通过人生难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚四外加行的修持，让自己相续中产生出离心，这是修行人的一种境界。出离心不会无缘无故的产生，只有通过四外加行的修持才会产生出离心，通过皈依、发心等修法，在相续中产生菩提心，再通过供曼茶积累福德，通过金刚萨垛除障法消除业障，通过上师瑜伽培养对上师的信心，通过这三个修行，最后在相续当中产生证悟空性的智慧，甚至有的人相续中还会产生大圆满的智慧。
佛陀在密宗续部里讲过，消业积福、上师加持，除了上师加持，“寻他法愚蠢”，意思就是寻找其他的方法是愚蠢的做法。
那么通过什么成就呢?消业积福的方法很多，密宗里金刚萨垛除障法是消业最快的法门，供曼茶罗是积累福德最快的方法。通过这些方法消业积福，当业障逐渐消除、福德逐渐增长了，再通过修上师瑜伽——上师相应法，一心祈祷上师，跟上师相应，最后获得上师的加持。
如果福德资粮不圆满，业障也没有消除，不可能得到上师真正的摄受和加持。当福德圆满了、业障消除了，上师的摄受和加持自然就会圆满，证悟空性、证悟大圆满都是轻而易举的事了，一切都会瓜熟蒂落、水到渠成。相续成熟了，自然就会见性、成就。所以要想办法让自己的相续成熟，不要等着天上掉馅饼，否则会让你大失所望，不可能成功的，至少现在还没有发生这种奇迹。所以还是应该老实、听话，从基础、加行开始，尤其四外加行非常重要。
以前，藏地旧噶当派的成就者们都是靠四外加行——暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患的内容才获得成就的。旧噶当派主要是阿底峡尊者的传承，他们特别注重实修，特别重视基础的佛理和修行，从《噶当教言》里就能看出来。
很多大德无常修得特别好，达到了夜不倒单的状态。在藏地，若是晚上将吃饭的碗扣着放是不吉利的，只有人死了之后，才会把碗扣着放。但是噶当派的大德们修无常，每天晚上都会把碗扣着放，他们觉得第二天早上不可能还活着，无常观念特别强。他们特别注重基础的佛理，所以后来个个都非常有成就。
藏传佛教现在比较有影响力的有四大派(实际有八大派)，旧噶当派就是其中之一。据了解，旧噶当派存在的时间并不长，是从阿底峡尊者开始的，后来成立了新噶当派，旧噶当派几乎就断了传承，不存在了。虽然他们存在的时间不长，但是出现的成就者最多。所以基础的佛理和修行很重要。新噶当派的创始人是宗喀巴大师，现在也叫格鲁派。新噶当派和旧噶当派还是有区别的。
我修行这么多年，越来越觉得四外加行太重要了，根都在四外加行里。如果四外加行修得不扎实，基础的佛理没有彻底弄明白，一般是很难成就的。现在这种问题非常普遍，很多学佛人一张嘴就讲空性、大圆满，其实这种好高骛远的做法是错误的。如果不从基础开始学修，真的很难成就，都是空中楼阁，所以基础很重要。
现在有很多学佛人，表面上看也很精进，但是都没有从基础开始，没有从四外加行开始，所以很少有改变，很少有成就。我特别强调次第，尤其强调基础。我刚开始在汉地弘法时，处处讲基础的佛理，要求大家把基础打牢，就像盖楼一样，如果没有地基，怎么往上盖?即使盖好了，也不会稳固，很快就会坍塌，所以基础很重要。
次第也很重要。如果没有次第，就会跟现在很多学佛人一样，虽然学佛十年、二十年了，也很努力、很精进，但是没有任何改变和成就，这都是因为没有次第的缘故。当然特殊人——顿悟的利根者可能不需要修这些基础。其实也不是不需要，而是因为他前世已经把基础打好了，今生相续已经成熟，瓜熟蒂落了。这种特殊的人，藏地、汉地都有过。
真正见性的人——利根者、顿悟者，从表面上也能看出来，肯定是与众不同的，他们自己也能感受到这种发心和佛性。真正顿悟、见性的人不会有烦恼，即使有一些细微的烦恼，也像被拦腰割断的毒蛇咬不了人一样，是没有力量的，他不会造恶业，就好像空中的鸟迹、水面的图画，瞬间就消失了。如果不是这样，说明你还不是那种顿悟的人。好好观察一下自己。
有一种自我感觉良好的人，会感觉自己就是利根者，已经见性了。如果用我刚才说的那种标准观察、衡量，你就能觉察和知道自己到底有没有见性。顿悟的人不可能还像普通凡夫一样有憎恨、贪心、傲慢、嫉妒等烦恼。
如果在你身上没有发生奇迹，你没有顿悟，那你可能不是这种利根者，你就应该从基础尤其是四外加行开始，按次第修行。
佛法是讲大空性(空性是很殊胜的)，也讲大光明、大圆满、大手印，但这些都是超越的境界，都是不离因果的。如果你不懂因果、轮回，也不深信因果、轮回，那你说的空性不是大空性，你说的光明也不是大光明，你说的大圆满也不是大圆满。“万法皆空，因果不空”，佛法是在因果和轮回的基础上建立起来的，如果没有因果、轮回这些基础的法，也不可能有大空性、大光明、大圆满、大手印等高深的法，因为它们都是不离因果、轮回的，所以因果、轮回等这些基础的佛理非常重要。
基础的佛理还有人身难得、寿命无常等，这些基础的佛理也要明白，因为它们真的很重要。如果把人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患四外加行修好了，在你的相续中自然而然就会产生出离心。
有些人对出离心有误解：“产生出离心之后，是不是要离开家庭，放弃工作?”不是这个意思。在你的相续中真正产生出离心之后，你对这些你既不可能逃避，也不可能消极面对。出离心是没有欲望的意思。曾经有一个人问我：“没有欲望，生活是不是就没有动力了?”不是。没有欲望但是可以有愿望。有人问我：“什么叫欲望?什么叫愿望?”我回答说：“凡是以自我为中心的就叫欲望，凡是以众生为中心就叫愿望。”我们经常说：“要了缘了债，才能了生死。”如果真正有了出离心，那些无形的贪心、欲望等烦恼就没有了，这时你才能真正利益有缘的众生，才能了缘了债，最终了脱生死。否则，无法了缘了债，更不能了脱生死。
有些人又有疑惑了：“我怎么了缘了债?该做的我都做了，该付出的我都付出了，但怎么感觉没有用呢?”虽然你该做的都做了，该付出的都付出了，但你是有欲望、贪心的，还执着世间的人和物，所以不能了缘了债，也无法了脱生死。所以欲望是一种障碍。
欲望是一种以自我为中心的狭隘的心态，如果有欲望，就无法接受他人。你看现在，很多在家居士，家里有很多人，一家人都在一个屋檐下生活，在几十平方或几百平方的空间里，虽然成了一家人，但还是不能互相包容、接纳，就是因为自己有欲望，心胸太狭隘，无法接纳别人，这就形成了心理上的障碍;心里有了障碍，生活中其它的障碍也就随之出现了。
贪心是内心的一种染污，如果心被染污了，就会感受到很多不好的事情，这就是所谓的业障。当我们的相续受到染污的时候，我们能看到的、感受到的一切都是不好的，这些我们认为不好的东西都是我们自己自性的折射，都是自己业力的感召。
不要说真正的成就者，就说我，从小到大都没有受过任何伤害，很少有恶缘。如果以此来衡量，那我前世应该也是个修行人，至少没有造那么多业，所以这一世没有感召那些不好的事情，所以这些恶缘都是自己心的感召。我们学佛也需要保护自己的心相续，让心相续不受染污，心保持清净。心清净了，一切显现都是清净的。
我们在大殿修法的时候，坐在下面的修行人——无论是出家人还是在家居士，他们的心里是怎么想的，内心是什么样的境界，虽然我无法衡量，但是真的能感觉到是这些人在帮我，因为我修行也需要这样的能量场，对此我很珍惜。
法会每天四座修法，虽然我很乐意参加，但是法会期间的事情太多了，我无法圆满四座。如果有时间，我还是非常愿意圆满四座，而且很喜悦地参加每一座。个人的力量和众人的力量有着天壤之别，个人的力量像火星，众人的力量像火焰，这么多人在一起修法念仪轨，这种能量场非常强大而难得。我深深地感受到，不是我让大家成就，而是大家让我成就;不是我帮助大家，而是大家在帮助我。如果自己的心能放下、能清净，我们都会成为别人的恩人，成为别人成就的助缘。
无形的众生也是如此。我到汉地弘法这么多年，无时无刻不感受到善神护法的护持。如果没有善神护法的护持，仅仅靠我个人十多年的努力，不可能取得这样的成就，不可能有这么不可思议的结果。
我刚到汉地的时候一句汉话不会说，一个汉字不认识，赤手空拳从零开始。十多年的时间并不长，如今有这么大的成就，离不开善神护法的护持。在这十多年的弘法历程中，我有多次的感受：善神护法在帮助、在安排。我自己都没有想到，很多事情就成了，几乎可以说是善神护法在做，无形的众生都来帮助我。
有些人跟谁在一起都不行，甚至跟家人的关系都搞不好，事业一事无成，障碍重重。为什么这样?这都是自己业力的感召。应该先整顿自己的心态，清理自己的内心。当心清净的时候，基本的佛理才会明白，自然就会产生出离心，有了出离心很多烦恼都会消除。
出离心不是逃避心，出离心不是消极，真正有出离心的人肯定会为了了脱生死而去了缘了债。他也是很积极,付出很多的，但是目地不一样，他是为了了脱生死而了缘了债。他没有对世间的贪恋，他不执着这一切，不是为了这些，但是他这样去了缘了债，世间的助缘、福报都来了。了缘了债的问题解决之后，有缘的众生都来帮助你、护持你、成就你，世间的福报自然就有了，自然就圆满了。
我们现在讲出离心跟昨天讲的菩提心一样，关键也是转念。我们是为了了脱生死，为了了缘了债，不是为了别的目的，不是为了世间暂时的利益。我们不能有贪着，对世间的贪着是一种染污，是一种狭隘的心，对自己的命运特别不利，无法改变命运，也无法改变现状。所以出离心很重要。
第二，皈依。我们讲发心的时候，讲了四无量心，通过反复修炼四无量心，最后在相续中才会产生利他菩提心。四无量心是知母、知恩、报恩，也是因果轮回。没有因果轮回的基础，很难有知母、知恩、报恩的心;没有这些心，四无量心也很难修出来，利他菩提心也不会产生。所以有了基础之后，通过反复修炼四无量心，在我们的相续中自然会产生利他菩提心。产生利他菩提心之后会有什么好处呢?昨天讲了，产生了利他菩提心之后，在吃喝拉撒、行住坐卧的过程中，都会不断地积累和增长福德资粮和智慧资粮，让你的福德资粮和智慧资粮得以迅速圆满。
智慧资粮圆满之后，就有了随机应变的能力，在一切对境中不会迷失自性，对一切事物看得一清二楚，不会愚痴颠倒。福德资粮圆满之后，一切助缘都圆满，再也不会有障碍，一切都精通无碍，一切方便都具足。也许有人对福德资粮有些误会，以为福德资粮圆满之后可以升官发财，这也不一定。但是刚才讲了，一切方便都会圆满，再也不会有任何障碍，你想要什么有什么。我们经常祝福别人心想事成，当福德资粮圆满的时候，就是心想事成的。
人生就是一个舞台，你可以自己选择扮演何种角色，一切方便都具备，一切障碍都不存在。不管是想扮演富贵的角色，还是贫困的角色，都会有。有些人想：“我才不扮演贫困的人。”这是凡夫的想法，如果是菩萨，有时候也需要以贫困的形象度化众生，这个时候也是一切都具备，不会有障碍。总而言之，就是心想事成。真正发出菩提心的时候才会有心想事成，之前只是美好的祝福而已，不可能真的心想事成。
后面还有三个加行，是要通过这些来证悟空性、证悟大圆满。现在很多人把空性挂在嘴上，他只是嘴上说，心里并没有空性见解，跟普通凡夫是一样的。但是真正证悟空性之后，在一切对境当中不会动心，无论是面对顺境还是逆境，内心仍然保持平静的状态。
之前给大家讲过，空性和缘起是一个意思，缘起是在相上讲，空性是在体上讲;空性也是缘起，缘起也是空性。真正证悟空性的人，已经彻底明白了一切都是无常的，没有恒常不变的，唯一不变的就是变。所以都是要变的，变化是正常的。现在很多人虽然嘴上会说，但是当某些事物发生变化时，内心还是随境动摇了。比如我们所拥有的东西，不管是车子、房子，还是钱财，突然没有的时候，肯定会很郁闷，甚至痛苦。而真正证悟空性的人不会这样，因为知道都是缘来缘去，都是很自然的，来也自然，去也自然，不会因为这些变化而动心，心里不会起烦恼。
再比如，感情有变化了，所爱的人变心了、对自己不忠诚了，若是真正证悟了空性，不会因此而烦恼。因为知道一切都会变的，这种所谓的感情也会变，人心也是会变的。
任何事物都会有变化，包括我们学佛人也会变，都在变。有时候变好，有时候变坏;原来学这个法门的，后来学别的法门去了。这也是无常的，不能因此而烦恼。
就像我，辛辛苦苦奔波了十多年，付出了非常多，自认为对得起这些与我有缘的众生。这么多年来，有些人还好，有了一点修行，各方面有了一点起色;但也有些人半途而废，退失了道心，但是我不会因此而烦恼。
我弘法也不容易，赤手空拳，就靠自己一个人。虽然有一些弟子自愿来协助我、帮助我，也付出了非常多，但是主要还是靠我自己。有些弟子心里很着急，想去做生意挣钱捐给寺院。但是我跟他们说不要这样，你们自己好好学修就行了。
十多年来，我弘法的脚步没有停止过，同时我也是随缘的。我这一辈子什么也没有，但是我的目标很高，我觉得人应该要有理想。菩萨是要发大愿的，如文殊菩萨、地藏菩萨发的愿。地藏菩萨发的愿是“地狱不空，誓不成佛”，实际上地狱是不会空的，地藏菩萨发的就是大愿。
我们凡夫心里多少会有一些怯懦，为了对治这种心理障碍，就要发大愿，但是不能发空愿。像“地狱不空，誓不成佛”这种愿，是为了打开心量，为了鼓励自己，但是这个愿是不会实现的，所以不算发空愿。若是地狱空了，佛就没事干了，佛的事业也不是永恒的、不是任运自成的了，是有过患的。佛的事业是众生福报和善根的感召，没有众生就没有佛的事业。所以轮回不会空，地狱也不会空，地藏王菩萨是知道的，他是特意这样发愿的。作为一个修行人，可能刚开始时特别着急想成佛，执着于佛的境界。为了对治内心的这种障碍，他故意很理智、很明了地发愿，所以这不叫发空愿。
所以我们也一样，要有远大的理想和更高的目标。我说过要将大圆满法弘遍世界，这是我的一个目标，但只是一个愿望而已，至于能做到什么程度，只有随缘了，自己尽心尽力不懈怠就行了。一个人的生命和力量是有限的，我也想把所有好事做都完，但这是不可能的。所以我是随缘而做，发生变化的时候，我不会动心，不能因此失去我的事业，也不能因此停下我的脚步。
证悟空性之后，因为已经明白了真理，知道变化是正常的，所以即使发生变化也不会受影响，不会因此而烦恼。而且证悟空性之后，再也不会执着、计较，因为知道了一切都是相对的，没有绝对的——没有绝对的好，也没有绝对的坏;没有绝对的美，也没有绝对的丑，这样才能真正的包容、接受一切。
几个人在一起时，因为每个人的因缘不同，有各自的业障和福报，所以每个人的想法都不同，是很正常的。如果真明白了这一点，就能包容了。但我们都是以自我为中心，当别人的想法与自己的想法不一致时，就会反对，甚至起烦恼。
每个人的业力各不相同，当有人业力现前无理取闹时，知道这也是正常的，一切都是相对的，不是绝对的，这样才能真正包容、接受一切。
所以当你证悟空性后，心胸就大了，就可以包容一切了。我们现在所谓的包容是很勉强而为，可以包容一次、两次、三次，第四次的时候就忍无可忍地爆发了。比如在家里，对方第一次唠叨时，可以忍：“要包容他的一切，他也有他的业障。”第二次唠叨时，又如是思维这些道理，也包容了;第三次又唠叨时，终于爆发了：“你还有完没完?你怎么怎么……”就开始吵起来了。真正证悟空性的人是不会这样的，因为已经明白了道理，看破了一切，自然能放下;心态放下了，尘埃落地，还发什么火。也有发火的情况，比如在调伏某些众生时，就需要这样做，但这是表面上故意做给对方看的，实际上内心是如如不动的。
当然，证悟空性之后的好处不仅仅是这些，还有很多，是你们在世间是找不到的，在学校里学不到的。证悟空性之后，在一切对境中如如不动，这时心态是真的放下了。当心不随境转时，一切的显现就随你的心而转，此时就是大自在了。
若不是这样，即使你很有才、很有能力，别人也不认同、不崇拜、不跟随。当你获得了大自在时，即使你没有文化，没有世间的福报，别人也都会认同你、崇拜你、跟随你。
上述是证悟大空性之后的情形，而我们现在所学修的大圆满前行是基础，可以说有次第，也可以说没有次第。刚开始是有次第的，到最后可能就没有次第了。有些人学佛很多年了，但是连出离心都没有生起来，心里很郁闷，进而退失了道心。不要着急，没有事。每个人的相续、根基是不同的，心态也不一样，也许有一天，在一刹那中出离心、菩提心、证悟空性的智慧都具足了，瞬间从一个凡夫变成了圣者，与大圆满法有缘分的人、对大圆满法具足信心的人可能会有这样的情况。所以我们不要不相信自己，不要不相信自己的福报，要坚信这种奇迹总有一天会发生在你的身上，毋庸置疑。如果还怀疑，说明你根基不够，还不适合修大圆满。
如刚才所讲，我们现在修的是大圆满前行，不是大圆满。有些人说“我已经在修大圆满了。”这种说法是不正确的，应该这样讲：“我们现在在学修大圆满加行，是在打基础。”真正的大圆满是没有次第的，立断法、顿超法也是如此，都是佛的境界。所以，不能刚开始学修就说已经在修大圆满了，但是对大圆满生起信心的人，和大圆满有缘分的人都是有大福报的人，从某种程度上讲都是利根者，今生就能成就的奇迹一定会发生在自己身上。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，
法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，
如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
上师达真堪布仁波切宣讲于2018年7月22日
