曾文杰：心心之火31
发布时间：2024-04-29 02:33:38作者：楞严经全文网
心心之火
一点感悟是心的一朵火花，一点之正见，是真心透过无始劫颠倒妄想崩出的一点心光，虽不起眼，连成片却也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生让心光相续，慢慢总会化去包裹真心的迷障，由渐至顿，真心就会现前。(两个心，一个代表真心，一个代表妄心，妄心可说灵感，未必究竟正确，真心凡夫难现，所以依法不依人，文中观点大家自己用智慧判断，不当之处大家可以留言，感恩!)
这是一些平时佛学群自己发的一些言论，多数是分享一文后发表的一点体会感想，收集一下看看也许大家能有自己的心得，上面日期，分享文章名(要看可以网上查)，下面言论，大家随便看看就好。
2019.11.14 名字好坏真会影响到“您”一生的命运吗?
名字是否真的很重要?世间有专门取名字的学术，参考的因素有你生辰八字，性别，名字笔画，天格地格人格，五行相生相克等等一系列信息的考量，有的还以一个人的名字去预测这个人的命运。名字其实本无好坏，但它是人的一种信息分辨，好坏在于你执着的心态。每个人其实都有许多名字，姓名是你的别业称呼，还有很多名称是共通的，这些也在影响着你的人生。如男人女人，我是男人，就觉得应该阳光正气，不能像个人妖一般，我是女人，就觉得应该温柔，像个男人一般就会被人叫成男人婆。其它父亲，母亲，老师，教授，领导……许许多多代表我们身份，角色，权利，地位等名称，我们也在无形之中受这些名称的信息影响，而在行为举止上做出适当的调整，影响着我们的人生。自己的名字也如此，名字不好听被人笑话，名字被大众认为不吉而心中不安，名字好听吉祥而心中充满自信，说完全没有影响，对普通凡夫是不切实际的。这本质也是我们的心分别执着产生的效果，夸大影响，似乎决定自己命运也是不正确的，说明执着心太严重。一颗小草的种子，天时地利如何良好，也不可能长成一棵参天大树，本身没福报是贫穷的命，改个好名也不会让你成为富贵之人，取个不好的名字，被别人老叫着自己也不好受，时间久了也影响自己的命运。但名字只是标，不是本，这点要明确，心中不执着于名字称谓，不被名号牵引，则名字对你实无影响。
在印度坦义始罗这地方有一所大学堂，有个学生名叫巴波格，意思是“有罪”，常听别人对他喊“有罪，有罪”的，心里非常别扭，好像他真的有罪似的。对老师说名字太不吉利了，希望老师取个新名字，让其更有成就。老师让其城乡各地走走，找一个中意的吉利名字。结果认识到名字不过是个称呼，靠名字并不能取得成就。“名叫长寿亦死去，名叫护财亦贫穷，名叫指路亦迷路，有罪回来不改名。”所以决定命运的要靠才能智慧，执着名字乃舍本逐末。中国人更有智慧，许多家长担心孩子不好养，依传统还特别取一个不好听的小名，如“狗蛋”啥的，让别人叫这不好听的名字，叫一声如同骂一声，别人辱骂不是正给我们消业障吗!所以如果你有个不好的名字，心转一下作消业想，自然也就不会感到难过了。
在中国，许多人很注重风水与择日，住的地方要看风水好不好吉不吉，连死了埋葬也要选一个阴宅风水好的地方，认为对后代子孙有严重影响。进新房要看日子，做生意开张也要看日子，结婚也要看日子，施工也要看日子，乃至做一件比较重要的事都要看日子才觉得心安。这些是否迷信呢?可以说这些都不是迷信，和自然科学差不多。例如一颗种子，为了以后长得茂盛，选择合适的土壤是必要的，这如同人选居住风水之地。播种的时机也重要，春天发芽的种子，冬天你播种下去，它就不会发芽，还可能对种子形成伤害，这就是天时，如同人们择日。但不要忘了，根本因素是种子，种子不同决定了形成植物后是活一年草本还是树木活百年，结的果是何种味道，能长多高等等。没有种子，天时地利人和都是空谈!福地福人居，关键是福人，福地只是境缘。相比择日，风水又是根本，风水不好，日子再好不能起到根本改变作用。凶地好日，眼下不凶，终归转凶;吉地凶日，眼下不顺，终归吉祥;吉地吉日，锦上添花;凶地凶日，祸速降临。风水择日本是自然科学，被用心不正之人利用，亦可变成邪术，最终还是逃不出因果，存心不正，害人害己。例如某人起房，开工择日，自私之心只想利己，选的日子时辰可促自己顺利，但此时经过的路人则会受凶，这就是邪术害人利己之恶。结果那时段恰恰无人路过，结果恶业反噬自受，盖房好不久就凶祸死了。人人想趋吉避凶，却往往只想取巧，存心不正，这些方术实无益处。不如存好心，做善事，冥冥之中自有天护，不看风水能居吉宅，择日不如撞日亦吉祥。
2019.11.11-13
什么是修行?简单说就是修正自己的行为造作，使业由恶转善转净。一般人听说修行，往往想到的是打坐，参禅，闭关，隐修，避世，持咒，念佛，颂经等等，有些人则认为生活就是修行，行住坐卧，待人接物，乃至整个人生就是一场修行。一个是把修行看得太窄了，修行是修行，生活是生活，隔离开了。一个是把修行看得太含糊了，生活与修行混淆不清，生活如果就是修行，人人都在生活，人人都是修行人?例如喝酒，明知不好，但嘴馋，还是喝几杯吧，这是修行吗?这是随顺自己的习气，不叫修行。知道不好，主动戒，这才是基本的修行。佛法在世间，不离世间觉，修行在生活，不能完全离开生活。参禅打坐等是专心一致成效快的修行方式，一般生活各种对境考验，亦是很好的修行机会，要想修行不间断，时时处处皆是修行时间，生活就是修行，修行也是生活，融为一体。打个比喻，打坐，做早晚课，闭关等修行方式如同学生上学，主要精力都用在学习中，平常生活中的修行如同学生毕业出社会，需要工作，劳动，不可能将精力完全用在学习上，但工作中亦时时不断要学习新的知识，所以说社会就是一所大学，不能专学，但也要活到老学到老。生活就是行为造作，随顺自己习气，安于现状，就是在这共业洪流中被推着走。有时明知不对的，却戒不了，心不能作主，或者老了，精力不足了，更觉得要改变习气太难了，干脆自暴自弃，感叹这辈子就只能这样了，下辈子再努力吧!这就是多数人的人生，这不叫修行，这叫人生酬业又造业，一生一生轮回不休，想出生死茫茫无期。生死无常，无常是苦，要想出离苦海，唯有修行一条路。所以莫说等老了有时间了再好好修行，那几乎已经来不及了。修行要越早越年轻越好，年轻不修行，老了就基本岁月成蹉跎了，况且你还未必能活到老呢!
具体修行怎么修?对多数人来说，工作生活是主旋律，有大福报才能如意出家，才能专致一心专修。不要说看破红尘的人才出家，走投无路的人才想出家，婚姻不顺的人才想出家，这些是颠倒的认知。如同上学读书，没有父母的支持，你怎么可能安坐教室，图书馆等学习!出家也需要大福报支撑，要知道施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。你以为出家这碗饭没福报能吃得下啊!如不为续佛慧命，传承佛法，堪为众生福田，只想在寺庙混口饭吃，躲避世俗烦恼，那如同当官不为民做主，不如回家卖红薯一般，回去老实劳作，自己挣钱度日安全踏实，否则地狱门前僧众多，官场不慎恶报多的下场你可逃不了的。不管是福报还是因缘原因，能出家的毕竟是很少一部分众生，多数人还得过着学习，工作，养家等的普通日子。作为在家众生，你是想人生酬业过呢还是修行自己命运自己把握呢，当然要看你自己决定了。若想修行，在家人很难专修，静坐等，不停有俗事烦扰。但不要放弃，认为没空修行就不修行。修行并非一定要打坐参禅闭关等，要知修行含义乃明理后修正自己不当行为造作，并不局限于出家，闭关，早晚课，佛七，禅七等形式，如同参禅，并不局限于打坐，行住坐卧皆可参。
哪些地方要修正?包括了身口意三大方面，身不杀，不盗，不邪淫，这是身业止恶。如吃素，就是为止杀业，止恶还不够，要扬善，不杀，还应护生，爱护动物，救护小生命，放生等等，这是在修我们的慈悲心，消杀心，嗔心，也是修行啊;不偷盗，还力所能及帮助人，布施财物，这是化解我们悭贪之心;不邪淫，还要认识到淫为生死根本，淫心不除，尘不可出，正淫亦要节制，并了知其害，逐步降低欲望，清净身业，这也是修行了。口不妄语，两舌，恶口，绮语，这是口业止恶。例如别人骂你，由习气，你当下想骂回去，这时要觉知，恶口不善，不能这样骂人。止恶语还不够，要待人慈语善语，别人做善事要赞叹，对长辈师长出言要恭敬等等，这就是修我们口业，由恶转善转净，也是修行啊。意不贪不嗔不痴，这是意业止恶。贪是大患，人生大部分烦恼皆由贪而起;嗔是恶业的点火源，一念嗔心起，百万障门开;痴是人生迷惑的根源。贪嗔痴代表了心毒的三大祸首，细分还有八万四千烦恼心，所以佛法是心法，心是主使，根本，修行不能舍本逐末，要以修心为根本。修舍心度贪心，修慈悲心度嗔恨心，深入经藏开显智慧度愚痴心，恭敬万事万物度傲慢心，广结善缘，广修诸善，坚固信心度疑心……所以生活中举止动念，无不是修心之用处。若能时刻观照，随时止恶扬善，净心，则生活就是修行。当然修行是生生世世漫长的过程，不是一夕之间就能恶人变好，散心成定，浊心变净。
能否说一个正规的在家人能落实的修行方法?也许你可能会想，上面说的不就是十善业吗，感觉太小儿科了吧，觉得与佛法博大精深格格不入，只修十善似乎还不算入佛门的修行了吧!其实你这是太轻视十善业法了，多少信佛的只停留在信仰的层面，生活还是照常生活，正常的酬业造业，你若能落实好一点十善业，就已经比许多信佛人强了!当然，你也许要说，日常行十善，还是难于转心。看到同事贪小便宜，看到上司借权谋私等，心里就来气;工作完成不好，被领导大训一顿，整个心阴沉沉，怎么也高兴不起来;看到同事的漂亮衣服，包包，自己也羡慕极了，总想省吃俭用也要买;看到别人手里一部苹果高端手机，包里一部华为高端手机，自己却在用着几百元的低端机，虽然明白手机只是接打电话，通信联系等，高低端机功能都齐全，但心里总感觉失落难过……你看，虽知十善，但心还是随各种境界飘摇不定，受境影响徒生烦恼，如何定心，开智慧?其实践行达摩祖师的二入四行禅法就是一种非常好的在家修行方法。严格说二入四行应叫观法，为什么也可称为禅法呢?大家想到禅，就观想到打坐，常称坐禅，其实那只是修禅的一种方式而已。禅不是坐，不是卧，不是住，不是行，但行住坐卧皆可修禅。大家首先要清楚什么是禅，外不着境为禅，内息诸妄是为定。大家到寺院，隐在山里的清修之地等，看外境宁静，安详气氛，简单，朴素，优雅，舒适，令人一处这环境，烦躁的心就易安静下来，我们说这地方充满禅意。其实准确说是这种外境没多少东西会扰乱你的心，让你不停起贪嗔痴，烦躁，乱等烦恼，而让你的心暂无各种乱境让你易着，使心感觉有些禅意而已，并非你心真有禅意。一回到闹市，你的易着境的烦恼心就起现行了，各种扰你烦恼心的对境来了，这边有人卖榴莲，你手捂鼻子，心叫道臭死了;那边人在卖鱼卖肉，你心又觉得腥臭死了;这边一人高喊推销地摊货，你觉得那人讨厌死了;前面一人在怒打小孩，孩子大哭打滚，你又在想，肯定是个后妈，这么不痛爱孩子;另一边又见两人因抢顾客生意起争端在骂架，你心也跟着怒气起来，看不顺……大家肯定不会说这闹市充满禅意了吧!其实禅不在外境，在于我们内心!所以四行禅法就是让你日常中修禅意。报冤行，让你不着恶境，别人骂你，你明白这是我们以往骂人的果报，心不生怨恨之心，不因此而记恨心头。自己生大病了，明白这是我们宿世杀业怨业等的果报，坦然面对，积极化解，不生怨天尤人之心，不生冤屈之情。做生意总不顺，甚至亏大钱，也自认是宿世恶因果报，此生无福所致，不生怨恨别人竞争之心，不生遇人不淑之感……随缘行，让你不着万事，随顺众生;无所求行，让你不着欲念，知足常乐;称法行，让你不着我相，不住诸行。可见四行就是修你禅心，心才能不被种种境界污染烦扰。
心中无禅则如一棵树木，风吹摇摆，雨淋沾湿，有尘吸附，对境反应，留下痕迹。无禅修善，即是身是菩提树，需要时时勤拂拭，莫使惹尘埃。心中有禅，外不着境，如同镜子，万事能照，过不留痕，心行万法，过不住着。例如挑一担瓷器赶集，路上不小心摔一跤，瓷器摔碎一地，心无禅之人，便痛心疾首，这下损失大了，几天吃不下饭，睡不好觉，却也于事无补。心中有禅之人，见事已成此，知不可挽回，拍拍手就走了，不再记挂这事了。禅让我们心不被境牵着走，无禅来财了我们高兴，破财了我们痛苦，贫穷了我们为未来担忧，富贵了我们心生骄慢，亲人过逝了我们心生悲戚，孩子吵闹不止，我们心生烦躁……有禅我们就可让心安住，宁静，不会被境转着生喜怒哀乐等波澜，所谓八风吹不动。因禅而能使心定，故禅与定常连起称为禅定。一般人日常行为处事只能安住在禅上，不着境，但很难做到心定下来。乃至阿罗汉圣者，平时起居，你问他我某亲人过逝如今处于何道，他也需要打坐入定才能用神通观察到。这就是心定的境界还不够，不像佛，全程都在定中，没有出入，你问佛，佛即知之。什么是定，心息诸妄为定。我们凡夫，六根攀缘六识，六识攀附六尘，眼见色，没办法不去分辨，声音传来，没办法听而不闻，香味传来，没办法闻而不觉，所以清醒日常，各种起心动念，妄想分别没办法停息。别人骂你你可以不住着不计较，不生怨恨心，但没办法如盲如聋不起分别。所以日常虽有禅意而难同时得定。要想入定，那就需要通过打坐，不辨外境，收摄六根，止息念头。由浅入深而分粗心住，细心住，欲界定，未来禅，初禅，二禅，三禅，四禅，也是心定的程度逐步加深。至四禅仍是色界定，尚有妙色，不住故称为禅。定心再深入突破色界，唯有定心，进入四空定境界。四禅八定还属于凡夫定，因为有我执我相存在，进一步破除我执，就入灭尽定了，这算是圣者定，与外道定区别，乃阿罗汉以上圣者才算破除我执。自力修行非常不容易的，自问我们根性，业不重不生娑婆，善根不利，五毒俱全，生活中人我是非不断，做个好人都不容易。在这共业中，动不动就要速成无上道，出神通，有大能力，那是好高骛远，不切实际，若有此心，是为不正，起心不正，则易入邪道，不得不慎啊!常随佛学，佛不住世了，老实依经吧!常随善知识学，善知识我们不识，往往错认邪师以为大德，如法轮功，华藏宗门等典型教训，不如依论吧!人生处事，各种心灵鸡汤，善恶难辨，不如依戒吧!今生五浊，如何独善其心，还是踏实做起，践行净业三福:第一福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二福，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。第三福，发菩提心，读诵大乘，深信因果。在家人能以三福为主，回向净土，求生极乐，应该是佛弟子最稳妥的修行之路吧。
2019.11.8 达摩祖师二入四行观
要想入道，一般归纳为理入及行入。有言先悟后修，悟就是理，修就是行，可见明理很重要。如同夜里走路，灯很重要，它照亮我们的路，让我们明了哪里是坑，哪里是水，哪里是石，哪里是涯，而不致误入沟涯伤及性命。同样行也很重要，有灯不走，永远不能达目的地。明理如同有灯，人生路上不盲目，修行如走路，人生每一种境界，必须亲自践行，才能亲证，否则说食不饱，说得一丈不如行得一尺。如佛福慧两足尊，不明理不能开慧，不通达慧不能圆满，不修行不能得福，行不足不能圆满福报。又如文殊菩萨代表大智，说明理上极为圆满，能为诸佛之师。普贤菩萨代表大行，说明其行上极为圆满，广修六度万行，能为诸佛菩萨之楷模。理行如人之双脚，相铺相成，不能独自隔离。若无行，理难坚，例如你理解佛法诸法空性，但遇人都讲诸法万有，并且道理头头是道，几乎无懈可击，你没真正证悟空性，只是理解，如碰见的所谓高人都讲诸法万有，你就可能怀疑自己理解的理是不是真理了。若有行，了解一点佛法，切实践行体会，证实理是真实不虚的，又起到了坚信不疑的促进作用。若无理而只行，就易盲修瞎练，若误入邪知邪见，如堕深涯，丧失慧命，亦是极为危险的。
理入是指悟入正知正见，若是邪知邪见，偏离正道，就不能称为理入了。什么是正知正见呢，一般凡夫没有大智慧，不容易分辨的，佛亦给我们作了基本依据指导，如十二因缘，四圣谛，三法印，四种清净明诲等基本的辨别常识。例如有人给你讲男女双修，说可速成佛道，并给你罗列各种密法依据，乃至心理生理学的道理，听起来似乎很有道理，这是理入吗，不是，佛说四种清净明诲首先便否定此论，可见是邪见。达摩祖师曰“深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。”乃让我们明了诸佛众生同一体性，但我们凡夫被客尘妄想障住了，佛性不能妙用，这是根本知见，所以我们舍妄归真，也能成佛。而不像天主教基督教所认为的人是上帝创造的，受上帝的审判，依你的作为，决定是入地狱还是升天堂，但不会认为你也可以成为上帝!正常理入，依照佛的教言悟宗，生起正知正见，当然，能理入也需要宿世善根，否则读遍三藏，亦未必能真解如来真实义。
行入即修行，但要明理，才不致误入歧途，而不致行无益的苦行，行各种不合常理正法的禁戒。达摩祖师为我们归纳为四行，四种正确有益的行持。一报冤行，遇何境界，皆作宿世业因果报，不生怨，逢苦无忧，自当逐步起到消旧业，少造恶业之用，渐识本心;二随缘行，了知诸法因缘生，缘生缘灭，不起攀缘之心，心就不易随境转，得失随缘，八风吹不动，心能入定，冥顺于道;三无所求行，世人之所以迷，皆贪求之心使然，无所求，无得失之忧虑，心而得安，息想无求，心而得静，妄想易息，智慧易显;四称法行，性净无染，法中无我，但因妄想分别执着，而生众生垢，我相垢，行六度万行，皆为除妄，行而不住，是为称法行。但依四行，是为真修行，不仅自利，复能利他，庄严菩提之道，渐行入道，证道，如人饮水，冷暖自知。
2019.11.6
什么是佛法?首先大家会想到三藏十二部藏经就是佛法，再延伸一点，依佛三法印，不管谁说的，让人觉悟，符合三法印的都算佛法，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，还是了义方面的佛法。法有究竟了义的，有不了义的，有出世间法，有世间法，与其它宗教区别在于了义的出世间法，与其它宗教相通的是不了义的世间法。没有了义的佛法，佛法实不能称为佛法，没有不了义的基础法，佛法如空中楼阁，凡夫不能切实受用。
这里只是随便谈谈佛法这个词。佛是音译，包含的意义很广，汉语没有一个词能很好代表表达出完整含义。佛最主要意思是觉悟，明明了了，清清楚楚。例如科学看一颗苹果，古人只知道这是一种水果，可以吃，有营养，有皮有果肉有核，明白的东西不多，现在科学研究，可知道里面含水多少，含糖多少，其果糖是什么结构，含有多少维生素等等，比以往古人又知道得多了，更明白些了。再仔细观察，这苹果乃树木，雨露，土壤，阳光，人的劳作等等许多的造作因缘而成就的，众多因缘交织一起，缺一不可，这就了解更深了，进入因缘法范涛，并认识到世间种种皆因缘所生，缘生缘灭。阳光，雨露，土壤等苹果的缘亦是各有因缘所成，阳光乃太阳的因缘，雨露乃气候温度等因缘，土壤乃天文物理等凝聚而成等等。所以苹果乃因缘所生法产生的，没有这种种因缘交织，就不会有这颗苹果诞生，这不仅仅是科学分析各种组分所能了知的。单纯讲物质，就以为苹果是客观的，没灵气的，把分析出的各种水份，果糖，维生素，无机盐等都给你，科学也没办法由物质合成复原出一颗苹果出来，就是你科技再先进，模样，气味，口感都能做出来，那也不是一颗真正的水果，没有这些因缘，就不可能成就一颗真实的水果。明白这个道理，像网上各种报道，如研究精液成分物质等同一杯牛奶营养，喝杯牛奶就能补充回来，这种言论简直胡说八道!所以诸法因缘生，诸法因缘灭。诸法无自性，如雨只是一个名称，雨实由水成分组成，并没有雨这个实物，没有雨的自性。同理，一个手表物件，乃由各种配件等因缘拼结而成，并无手表这一实物，只是所有配件的整体状态的一个名称，自然也没有手表的自性。再分析各配件亦是种种更细微因缘构成，乃至我们这色身，各种器官血肉等因缘交织一起，这色身我们称为我，也只是个名称，这个我也是假的，因缘生的，有父母祖辈的因缘，有我们宿世的因缘，有外境的因缘，剥离各种因缘，如剥洋葱，无我，觅我了不可得，这色身的我当然也无自性，假的怎么能有自性!回归苹果话题，从这种种认知，我们看苹果就深刻得多了，这才开始称得上觉悟开始了。但这样的觉悟还非常不圆满，若问你这个苹果共有多少个水分子，拿不准了吧。你说我用科学把水分全提取出来，再准确测量质量，化成摩尔数，不要准确到个，起码大致数也知道了吧。但这样你把苹果完全给破坏了，真觉悟无需任何改变就知。再问你，这些水分子，有多少来自土壤大地，有多少来自雨水，有多少是露水从果皮吸收进入的，有多少是光合作用反应合成的?科学也没办法了吧!再问你，这苹果产自哪颗树，哪根枝条，几时采摘下来，果树的苗是谁种的，为何因缘而种……就是你修成阿罗汉甚至菩萨，总有问题还能问到你不知道的。所以觉悟还不够圆满，不能称之为佛。佛是完全觉悟圆满了，你能想能思能议的问题问佛，佛都明明了了，清清楚楚，全知万法真如实相，所以佛又称无上正等正觉，无上说明已是圆满，无能超过了，可见佛代表了觉悟的最高层次。从觉悟境界来看，最底层的就是迷惑，愚痴，几乎对万法不明不白，糊涂颠倒;进一步则清醒，有正常逻辑思维能力，世间聪明，世间学问;再进一步，天人外道智慧，对法界相对明了，喜悦法喜等;再进一步，罗汉境界，漏尽，觉醒，真实智慧现前;再进一步，菩萨境界，智慧光明，洞达明了，一直到等觉，妙觉;最后一步，觉悟圆满，了无障碍，究竟成佛。
再说说法，从世间法角度，法有几个常用含义，体现阶级意志，国家制定的各种规则，如各种律法，法律，法制等;也指各种处理事情的手断，如办法，方法，手法;也指宗教的各种道理，技术，如佛法，道法，法术等。专门从佛法角度看，法的含义非常之广，若不了解，佛经许多地方可能不易明了。佛讲的经是法，制定的戒律是律法，各大德注解的论疏亦是法，经律论乃佛法的文字形象，但法的意义远不止如此，世间的各种处事方法，学问，知识，伦理教育等都叫法，称为世间法，各种宗教典籍，修行方式亦是法，修行之法，发菩提心，广修六度万行，亦是法，出世间法，觉悟之法。但法不仅仅指语言文字的这方面，具体到目视的一切万事万物，亦是法，诸法因缘生的法就是这个含义。机器房子等物是法，举行活动，参加考试等事也是法。有色相的称为色法，无形象的如虚空，称为空法。延伸开去，整个宇宙，皆是各种色相空相，所以宇宙又称为法界，依凡圣十大类差别故称宇宙十法界。法相宗的法就是指各种色空相的境界。法界是表法，是心觉悟的境界，而世界是宇宙中局部的时空范围。如此地为娑婆世界，东方有净琉璃世界，西方有极乐世界等等。世界里有小世界如此处银河系，分四大洲，一南洲有近万星球如地球有众生安住，一星球如地球有许多国家区分，一国又有省市小至村的划分，这些都是时空相为安立众生分别故。世界有的纯圣者境界，有的凡圣同居如此娑婆世界，十类法界众生都具有。所以法在佛教里指的含义非常广，不同处使用，代表含义深浅广窄不同，若不明所以，往往就难解如来真实义。
