信愿法师：善导大师《法事赞》摘要三十
发布时间：2023-10-15 02:31:16作者：楞严经全文网
晚上我们继续来探讨善导大师的《法事赞摘要》。前面我们探讨到第十八段文，第十八段文是善导大师在说明圣净分判的道理。对一个修学念佛法门的行者而言，一开始了解圣道门与净土门修学的宗旨、方法、要领的不同是有其必要的。因为许多念佛人或许因为法缘太杂的关系，所以随缘杂善。修了许多圣道门与净土门的法门，而自己以为这样的修行功德很多，不知道圣净分判的重要，犹如一个人如果只是要买一支汤匙而已，他不必跑到百货公司里面跑了很多其它的专柜才找到厨房用具这一专柜购买。百货公司琳琅满目的东西很多，如果没有经过分门别类，那你要买一件小东西可能要花费很多时间去找寻。
学习佛法要修学哪一法门对行者而言，抉择就成了相当重要，所以七菩提分的第一就是择法觉分。为什么择法排在七菩提分的首要?很简单的道理，你要修学什么法门一开始就要拿定主意。一个人不可能一生只有七八十年的短暂光阴，而能学八万四千法门的。纵然你能够一出生每一天就学会一个法门，你到一百岁圆满一生舍报了，你也只不过学了三万六千五百个法门而已，八万四千法门你还学不到一半的法门。所以菩萨的通愿四弘誓愿的法门无量誓愿学，那不是在我们人间学的。学佛的次第大家一定要明了，那是我们到了西方极乐世界学习的，因为要学无量的法门必须要有无量的寿命。我们在人间寿命能活到百岁，可说就已经非常的长寿，一般人活个六七十岁甚至七八十岁就已经算是很长寿了，一生的生命只不过七八十年而已，怎么能够学习八万四千法门。
所以当然要在世尊一代时教，八万四千法门当中择一法而修，就好像一个大学毕业的学生他不想再读硕士了，踏出学校进入社会，他总不能一个人做三百六十五行，总是要在三百六十五行之中选择一行从事。
一样的道理，所以选择哪一法门来修学，这就是需要古德的判教。引导我们末法时代的三宝弟子根据古德的判教，来看看我们所学的这个法门。是顿教或者渐教、是圆教或者偏教，是一生成就的法门，还是三只修福修慧的法门;是难行道的法门，或易行道的法门;是圣道门教法，还是净土门教法，我们当然要知道。
你不知道迷迷糊糊的修行，那人家说你迷信一点都没错。所以善导大师了不起的祖师大德告诉我们圣净分判的目的，当然是希望我们舍圣道门取净土门，先能当生往生西方极乐世界了办生死成就道业，才能够更进一步的成就菩提。
所以第十八段文我们探讨的比较仔细，前面也用两三回的时间与大家报告过了。前面我们讲到了一半而已，前面六句话讲圣道门的教法，后面六句话讲净土门的教法。前面圣道门的部分我们探讨过了，今天我们就从净土门的教法接着看下去。为了连贯，照例师父把第十八段文这三首偈颂法语读一遍，让大家对照对照。请看讲义第五页第十八段文：
如来出现于五浊 随宜方便化群萌
或说多闻而得度 或说少解证三明
或教福慧双除障 或教禅念坐思量
种种法门皆解脱 无过念佛往西方
上尽一形至十念 三念五念佛来迎
直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生
如来出现在五浊恶世的时代，随着权智善巧方便教化一切众生。如果有众生相应于大乘教法，如来就为他说大乘法门;如果有众生喜好小乘教法，如来就为他宣扬小乘教法;如果有众生喜欢修福修慧，学习教下法门，譬如修学《华严经》、《法华经》、修学三论、修学唯识，如来就教导他这一些教下法门;如果有人喜欢参禅悟道，如来就教他禅宗法门。
[种种法门皆解脱]，这是结论的话，不论八万四千法门的哪一法门，只要依教奉行、断恶修善、破疑生信、断惑证真，目的都是为了解脱生死，都是为了成就菩提。都可以解脱，但是法门虽然都是为了帮助各种不同根器的众生解脱，那当然不同的根器，就有不同的法门修学。犹如各种不同的病症，需要各种不同的药方对治一样。
底下的法语就告诉我们，念佛往生西方极乐世界是超越上来所说的圣道法门。既然底下是讲净土法门，前面讲圣道法门那这三首偈颂法语，就是善导大师以圣道法门跟净土法门做一比较，这叫做较量说法。世尊在许多经上的说法，为了劝勉众生修某一法门，所以会说另一法门来做较量。较量功德就是要让我们知道，功德有所不同而取决于世尊所要真实宣扬的法门。
[无过念佛往西方]，底下善导大师要介绍念佛法门，一开始就讲了这一句话，那就是把圣道门比了下去。圣道门与净土门做一比较，圣道门是难行道，净土门是易行道。难易二行是龙树菩萨所判，圣道门、净土门是道绰禅师所判，正行与杂行是善导大师所判。意思完全一样，文字的使用不同而已。所以圣道门就是难行道，就是杂行，净土门就是易行道，就是正行。无过念佛这样的话讲出来，或许没有深入净土法门与圣道法门融会贯通的人，会以为善导大师讲这样的话太过偏颇。这样的话如果不是善导大师所说，我还不敢说。人家会认为，您信愿法师宣扬念佛法门，当然您说念佛法门的好。这不是老王卖瓜自卖自夸，说法的人要忠于原著，不管是佛经释迦牟尼佛所说的，或者祖师大德所说的论著，我们都要照佛与祖师，所说的道理忠于原着的阐述，说法者的态度是这样子，不必夹带个人的心得感想。所以讲经说法，原来经文的文意是怎样，讲经说法的人就怎样讲，祖师怎么说，讲经的人就怎么说。所以善导大师说：无过念佛往西方，我当然就照讲，而且会把为什么圣道教法跟净土教法一较量，净土教法胜过圣道教法。
很简单的道理，易行道与难行道做一比较，对于末法凡夫众生而言，易行道是大家都可以做得到的修行，也是大家可以成就道业的修行。做生意的人目的是为了赚钱，有了收入可以维持家计，可以维持生活。如果做了某一样生意，三年五载始终亏钱，我想做生意的人他一定心里会这样想，我做这样生意已经三年五载了，每一年都亏钱，我还要继续做下去吗?我难道不改行吗?我这样年年的亏钱，我还能再继续亏下去吗?这是很自然的人性。说不定早就改行，不用等到三年五载了。
修学佛法不论修哪一法门，目的就是为了圆满菩提。正如《楞严经》所说的：
归元无二路 方便有多门
学佛要回归自性本元，要开显真如成佛做祖，都是最后的最终目的。要达到这个目的，八万四千法门哪一法门能够让我门达到这个目的，我们当然就修那一法门，那是一定的道理。犹如我们人不舒服生病了。当然服药的目的就是要把病治。譬如头痛如裂，不晓得什么原因，已经头痛如裂一整天了，哪一种药物能够把头痛如裂治好，让头不再继续疼痛，那一药方对你而言就是最好的药方。
我们想要成佛想要解脱生死，八万四千法门，哪一法门最适合我们末法时代的凡夫众生，世尊在《大集月藏经》告诉我们念佛法门。所以上次也跟大家报告过了世尊在《大集月藏经》讲：正法时期是持戒成就期、像法时期是参禅成就期、末法时期是念佛成就期。世尊真的很慈悲，为我们末法的众生，指出应该要修学什么样的法门。世尊如果没有预先为我们指出来，我们自己还要去《大藏经》里
一个法门一个法门慢慢的修学、慢慢的找寻，甚至慢慢的摸索。说不定已经摸索了三四十年了，还不知道自己的根性适合修哪一法门。犹如一个人如果从大学毕了业，出社会已经十年了，还不知道自己要从事三百六十五行的哪一行，那这样不行。因为已经毕业十年了，没有那么多时间可以浪费，再没有收入，说不定要拿个破碗当乞丐去跟人家要饭了。
因此我们学佛修行的人，选择我们适合修学的法门来一心专修，当然就很重要了。既然世尊预先为我们指引出来，那我们当然修念佛法门。再来善导大师、法然上人、亲鸾大师、印光大师，乃至中国净土宗十三位历代祖师，每一位祖师都教导我们一心称念阿弥陀佛的名号。光以这一句话「无过念佛往西方」，善导大师所说的我们就可以知道，圣道教法与净土教法一较量，我们要修学念佛法门。如果没有两两相较，就没有办法显出难易之别。
犹如一个人没有跟另一个做比较，那就看不出高矮、胖瘦、美丑。因为只有单一个人没有办法比较，如果两个人站在一起，就可以比较出高矮、胖瘦、美丑。所以印光大师的说法一定都是先把圣道法门的困难讲出来，然后再讲出净土法门的容易。
在这里第十八段文，善导大师的说法跟印光大师说法的方式完全一样。先说圣道门的困难，再说净土门的容易。难易让我们众生做一抉择，我想在不认识字的人，对于自己生命的解脱法身慧命的开显，没有一个人会选择难行道这一条路。如果真正关心自己生死的解脱成佛的重要，我想没有人会拿自己的法身慧命开玩笑而选择难行道，再笨的人都会选择易行道。人间为了工作有收入赚钱，都会选择离家近福利好、工作有前景，然后收入又多的工作从事。
修学佛法是为了法身慧命的解脱、永恒的幸福、绝对的快乐，却不想选择最简单最容易达到的法门修学，真是令人百思不解。有人就到我的面前说：我就是要修圣道法门。我说你不念佛吗?念啊，我就是要自力念佛。我听了这样的话，我只好笑一笑跟他祝福，祝你念佛往生西方极乐世界。你自力念佛你也是念佛，我他力念佛我也是念佛，你自力念佛你拼的内心苦的要死，我他力念佛念的心里轻松愉快。就像刚才我们黄老师带大家念佛，念佛的调子很轻松愉快，一点都不会苦闷。那我们同样都是念佛，你要折磨自己念的忐忑不安，那也是你的事。我善待自己，我念的快快乐乐往生西方极乐世界。那我们都会往生西方极乐世界，你往生化土在莲花苞里面，因为你自力念佛，我往生报土不在莲花苞里面，所以我可以到莲花苞里面去探望你。那我天天在七宝讲堂聆听大慈悲父阿弥陀佛讲经说法，你在莲花苞里面还不能见佛闻法，到时候你就后悔了。
《无量寿经》用这四个字来形容在莲花苞里面的众生心情，叫做「深自悔责」。深就是深浅的「深」，自就是自己的「自」，悔就是后悔的「悔」，责就是责备的「责」。为什么往生到西方极乐世界莲花苞里面西方极乐世界无有众苦但受诸乐，应该是很高兴，怎么会产生深自悔责的心情?
如果以诸位有智慧的菩萨们，你要再经过这样的一道程序吗?要不要?不要，如果是我我不要了，我想早一点往生西方极乐世界，想早一点成就阿鞞跋致，想早一点成佛，也想早一点回来人间广度众生。为什么?你一定会问我，师父您为什么要那么急着往生西方极乐世界?为什么要那么急着成大菩萨?为什么要那么急着成佛?为什么要那么急着度众生?其实本来我是不急的，但是看了阿弥陀佛的四十八愿，原来阿弥陀佛是盼望我早一点成佛。
《无量寿经》现存在《大藏经》有五种译本，有汉译本、吴译本、魏译本、唐译本、宋译本、宋译本的《无量寿经》就是《大乘无量寿庄严经》。你去看看宋译本的四十八愿，每一愿几乎都讲出法藏菩萨盼望我们十方生死的凡夫众生，早一点往生西方极乐世界、早一点证悟无生法忍。所以我读了四十八愿之后，原来我体悟到阿弥陀佛是那么渴望我早一点往生、早一点成菩萨、早一点成佛、早一点度众生，我怎能不急呢?我体会阿弥陀佛为我设想的苦心，所以我想早一点往生西方极乐世界。我实在是听阿弥陀佛的话，我随顺法藏古佛的愿心，所以我才会想早一点往生西方极乐世界。
有人跟我说成佛这一件事情本来就是很长远的路，慢慢来何必那么急。我告诉你，你不懂阿弥陀佛的愿心，犹如子女不懂父母的心。父母如果有一天知道子女懂得他的心了，子女不必拿很多钱孝养父母，只要母亲节到了，买一朵鲜花康乃馨献给妈妈。跟妈妈讲一句话：妈妈辛苦了，真诚的一朵康乃馨鲜花、真诚的一句话，我告诉你，你妈妈就感动的哭了一个月，我不骗你。可是你就是不会这样做，你对于妈妈的辛苦从来不会表现出感恩，所以你跟你妈妈是有心的距离。
你不去看阿弥陀佛四十八愿的因愿文你能了解阿弥陀佛的心吗?我说你绝对不了解，你的心跟阿弥陀佛的心心的距离很遥远。很少人每天醒来是先想阿弥陀佛，你们女众菩萨如果是家庭主妇，开门七件事柴米油盐酱醋茶，你想的就是这一些。你有没有一开始开门就想阿弥陀佛?又是崭新的一天，阿弥陀佛又要多等我一天了。因为我还有今天的生命，那我今天的生命留在人间要做什么?念佛。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。如果我晚上往生，那我就不必又明天活在人间，又让阿弥陀佛多等我一天，因为阿弥陀佛等我已经等的够久了十大劫。
《无量寿经》跟《阿弥陀经》释迦牟尼佛都告诉我们，阿弥陀佛成佛以来于今十劫。这十劫是十大劫，想一想我们对阿弥陀佛实在是太对不起了，阿弥陀佛等着要救度我们回归西方极乐世界，我们竟然在六道轮回十大劫，这十大劫我们过去世有没有遇到阿弥陀佛我们不知道，不过今生你我如果是凡夫随业流转而来，那有一件事情是非常肯定的。那就是我们无始劫以来不曾有过一世往生到西方极乐世界去过，对不对?对。诸位菩萨，你们有到过西方极乐世界的请举手，没有，师父也没有。无始劫以来，我们都随着业力的轮回，都是从六道来又到六道去。
《无量寿经》告诉我们，从冥入冥从苦入苦，从黑暗的六道来，又到黑暗的六道去。从痛苦的六道来，又到痛苦的六道去，我们就是这样的众生，实在有够可怜的。阿弥陀佛十大劫成佛，有哪一世不是非常盼望的救度我们往生西方极乐世界。可是这十大劫，是三十二位的电子计算机也计算不出来的长久岁月。我们这十大劫的生生世世不知道流浪到哪里去，不知道死到哪里去，今生今世还劳烦阿弥陀佛仍然垂手住立空中无时不刻的等待我们，念佛回归西方极乐世界。从这一事实真相来看，你都应该要赶紧念佛回归西方极乐世界，不能再让阿弥陀佛多等了。对不对?对，这样你才有良心。
我们凡夫等人家一个小时，一个小时到我们就会没有耐心，我们就会放弃对方不理他。阿弥陀佛等我们回到西方极乐世界等了十大劫，而且不是坐着等是站着等。看我们木栅弘愿念佛会的阿弥陀佛你就能体会，等我们十大劫回归净土，不是坐着等站着等，垂手住立等我们十大劫。我们这一生若还不真心念佛回归净土，请问我们还有良心吗?没有良心。所以阿弥陀佛的慈悲，让我们不能不发现我们的良心。
儒家讲我们每一个众生都有良知良能，孟老夫子讲恻隐之心人皆有之，佛家讲人人都有佛性。所以你是有良心的，你应该要念佛，你不念佛就是良心被狗咬去，你完全没有为阿弥陀佛设想。一辈子每天就光为自己设想，从来不曾为阿弥陀佛想过。你头顶天脚立地，天天为自己想自私自利。
一个人如果遵守人伦，三纲五常做好那不背天。我们是头顶天不是背天，头顶天脚立地，至少要知道敬神明、礼天地、遵伦常、守三纲，这一些都是做人的基本，谈不上学佛修行，人都不会做了，还想要做菩萨吗?所以太虚大师说人成佛成，讲的太好了。人做得好那进一步做菩萨，菩萨做的好进一步做佛。所以我们今天遇到了念佛法门，我们觉得非常的庆幸。
阿弥陀佛悲愍我们，看我们宿世有这一点善根，安排我们生命的贵人、菩提道上的善知识，引导我们进入念佛门，善导大师为了鼓励我们专心念佛。善导大师最鼓励一向专念阿弥陀佛，跟《无量寿经》的经义完全相符，所以这一句话「无过念佛往西方」。没有大慈悲心讲不出来，误会的人大有人在。
有的人曾当面跟我讲：您信愿法师怎么都鼓励人家专心念佛?我说菩萨实在是你太抬举我了，我信愿根机驽钝罪业深重，我实在是没有什么智慧可以了解一向专念阿弥陀佛的道理，我只不过每天用了很多的时间去研究净土的经论。不论释迦牟尼佛在净土三经、或是天亲菩萨在《往生论》、或者昙鸾大师在《往生论注》、或者道绰禅师在《安乐集》、或者善导大师在《观经四帖疏》、或者莲池大师在《弥陀疏钞》、或者蕅益大师在《弥陀要解》、或者彻悟禅师在《彻悟禅师语录》、或者印光大师在《印光大师文钞》，这一些经论都告诉我们，一心专念阿弥陀佛的道理。说实在的，告诉我们专心念阿弥陀佛，原来的创建者是阿弥陀佛。阿弥陀佛因地法藏菩萨是古佛示现再来人，以古佛的真如智慧称性发愿、称性起修、全修在性，四十八愿唯有第十八愿有「若不生者不取正觉」誓言绝对的救度，彻底的大悲、无尽的大慈就在第十八愿。第十八愿法藏古佛用什么方法救度我们十方生死凡夫?念佛。所以念佛是阿弥陀佛以古佛的智慧思惟了五大劫，选取救度众生的方法。我们今天这一句佛号从心里从口里一念出，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就跟法藏古佛五大劫思惟出以佛号做为救度众生的本愿，佛愿佛心与我们念佛的凡心相契相应。
蕅益大师在《弥陀要解》讲了两句话：
一念相应一往生
念念相应念念生
真的是无过念佛往西方，道理不这样说明白，还会让圣道行者误会。善导大师是阿弥陀佛示现的祖师，不会误导我们的法身慧命。《般舟三昧经》是第一本传译到中国来的净土经典，《般舟三昧经》传译到中国比《观经》还要早很多。东晋慧远大师是中国净土宗第一代祖师，他们在庐山东林寺的般若台前凿池结社，发愿修学念佛法门，僧俗二众总共有一百二十三人，通通念佛往生西方极乐世界，没有一个遗漏，这记载在《东林传》。
当时慧远大师与慧永大师、刘遗民居士、雷次宗居士这僧俗二众一百二十三人，他们所根据修学的经典就是《般舟三昧经》。《般舟三昧经》的当机者就是跋陀和菩萨，跋陀和菩萨是一位在家菩萨，跋陀和菩萨请问世尊，这个世尊不是释迦世尊，是弥陀世尊。请问阿弥陀佛：末法众生应该修学什么法门可以往生佛国?阿弥陀佛非常慈悲，欲生我国，当念我名，莫有休息。阿弥陀佛的话是我们念阿弥陀佛的行者非听不可的。如果你想要往生西方极乐世界，期盼临终也是阿弥陀佛现前来接引，那阿弥陀佛的话你听不听?当然听。你不听阿弥陀佛的话，还要想往生阿弥陀佛的净土世界?你当然要听阿弥陀佛的话，而且这样的话也是阿弥陀佛跟跋陀和菩萨所说的。跋陀和菩萨这一问题事实上是为我们末法的众生提问，真的是很慈悲的提问。
我们很想知道要在末法时代修什么样的法门才能决定往生阿弥陀佛的净土世界，阿弥陀佛回答跋陀和菩萨说：欲生我国，当念我名。既然讲「我名」，那表示这一个「念」字不是观想念佛、不是观像念佛、不是实相念佛，是持名念佛。就是一句一句的佛号南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛这样的称念。所以欲生我国当念我名，阿弥陀佛已经讲了很清楚了。把他因地菩萨所发的第十八愿的念佛法门在《般舟三昧经》又重述了一次，那为了要往生西方极乐世界，西方极乐世界的教主是阿弥陀佛，将来我们临终来接引我们的也是阿弥陀佛，那阿弥陀佛的话我们不能不听。
阿弥陀佛说：想要来往生我国土的人应该要念我的名字，阿弥陀佛的名字就是南无阿弥陀佛，所以你念自己的名字念到工夫成片不能往生。南无王大头、南无王大头、南无王大头，不能往生。因为阿弥陀佛说：想要来往生我的国土，应该念我的名字。阿弥陀佛的名字就是六字南无阿弥陀佛，所以你如果念师父的名字，念到事一心不乱、理一心不乱，你也不能往生。你天天佛珠拿着，南无信愿法师、南无信愿法师、南无信愿法师，也不能往生。一定要念南无阿弥陀佛才能往生。而且往生西方极乐世界真实报土，因为你的心跟阿弥陀佛的心，心心相契、心心相应，你跟阿弥陀佛感应道交了。
印光大师在《文钞》说：念佛的人跟阿弥陀佛是感应道交，那你怎么会不往生西方极乐世界?善导大师讲无过念佛往生西方，实在是非常的慈悲。
千万不要批评善导大师，不是说善导大师专心念佛而教人家念佛不修其它的法门，祖师是为着众生绝对的解脱、毕竟的成佛才会这样悲心的开示。
底下说上尽一形至十念，这就讲出第十八愿因愿文的「乃至十念」这一句。「乃至十念」一句话，隐含着法藏古佛无尽的大慈、无限的大悲。这一句「乃至十念」以往我在草屯念佛会光是这四个字，就讲了大概十小时。这四个字有那么多道理可以讲吗?有。乃至十念就是乃至一生的多念，乃至临终的少念，阿弥陀佛都慈悲平等救度;乃至禅定心的称念，乃至散乱心的称念，阿弥陀佛都慈悲平等救度。
有人这样开示，念佛没有念到清净心现前不能往生，把阿弥陀佛的救度门槛订的很高，让很多人跳不过去，心里遇难生退。念佛要念到清净心现前才能往生，那我念佛会打妄想，也没有清净心现前，那我念佛不能往生，我现在倒不如就放弃了，来修其它的法门，阿弥陀佛听了内心无比的难过。不要说阿弥陀佛大慈大悲，难过众生因难生障退失念佛心，像信愿这么凡夫这么烦恼的众生我心里都觉得很难过，为什么?因为这样的开示一讲出来，打死一片念佛人。太多念佛人对于净土的经论不了解，听到念佛要念到清净心现前才能往生。一检视自己的念佛心，原来不清净念佛会打妄想，请问大家，刚刚你们在我们木栅弘愿念佛会跟着我们黄老师打法器念佛，我们黄老师法器打的炉火纯青出神入化，你跟着念能念的非常的愉快，可是有没有打妄想?当然有。没打妄想你就要坐在佛桌，让我对你顶礼三拜了。所以这一句「乃至十念」就告诉我们，上尽一形的念佛至十念，上尽一形就是一生的念佛，至十念就是临终的念佛，我们现在是平生之机不是临终，我们不是二三秒钟、十几秒钟就要死的人。我一看你们个个红光满面，很有福相，至少还可以活个五六十年。像阿赐这样的身体，活到一百二十岁也没有问题。像你们这么有福报的人，还有那么长久的寿命可以念佛，你就是上尽一形的念佛。每天就过着念佛的生活，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。
「上尽一形至十念」这一句话还有很多深奥的道理。
时间到了，我们待会再继续来探讨，就向大家报告到这里。祝福大家：一心念佛、往生净土。
南无阿弥陀佛!
