一、修行是一种极高品味和格调的生活艺术

修行人在一般的世人看来，或多或少都会投以一种异样的眼光，将之归类为一种特殊的族群。因为他们一直想不透，为什么不把心力投向个人名位和事业的发展，多赚点钱，改善生活品质，享受物质丰盛的人生，得到世间应有的尊敬;却将青春投向难以把捉的心灵上，追求看似虚无缥缈的修行上，这样的作为似乎有点不切合实际。虽然这样的看法他们平时不说，但脑海里有这样的想法在所难免。

其实，如果把修行定义在「修正想念行为」和「提升心灵的境界」，那么修行无疑地就是一种极高品味、极高格调的生活艺术和意境。任凭世间任何的艺术家，如画家、音乐家、文学家……等，都很难跟一个真正的修行人相比。

艺术家是用他们的画笔、音符、诗句来美化人生，而修行人却用心灵的真、善、美来美化人生。拥有生活的艺术是修行人必备的根器之一，修行人如果没有这样的素养，想保有安祥，恐怕事倍功半。如果我们生活的艺术比不上一般世人，显然地修行还没有入门，修行想要上路，恐怕还有一段很长的路途要走。修行一事决不是枯燥无味，决不像「枯木倚寒巖」般的冷冰冰、毫无生趣，反而是热情洋溢、生气盎然。因此，伟大的慈父 耕云导师开示：「修行人需有艺术家的涵养。」又在 耕云书笺开示：「保任安祥须加一点喜悦。」就是这个道理。

当我们沉睡的心灵在一片黑暗中透露出一丝细微的光线，不久它将酝酿出晨光熹微，再而光明四射，唤醒大地及所有生命的甦醒，充满着朝气蓬勃、神清气爽、神采飞扬，安享在这温暖、安适、幸福和喜悦的「阳和般若」中。

当我们的心灵又再度提升到某种状态时，它将展现出生之喜悦，触目皆是菩提，处处充满生命的生机、跃动和朝气，在在展现出人间少有的诗情画意，一朵小花、一株小草、一阵清风都能触动心灵深处的喜悦、幸福和感动。古德有所谓的「一花一世界，一叶一如来」，苏轼说：「江上的清风明月，不用閒钱买。」懂得生活艺术的人，就会发现幸福塬来竟是这么廉价。所以伟大的慈父 耕云导师开示：「禅是人类最高的生活艺术。」

二、把修行当作一种兴趣和享受

修行一事，如果就其严肃庄严的一面去看，修行是人生的使命、唯一和最真实的目标，也是了脱生死的凭藉;如果不修行，那么人的心灵犹如无根的浮萍一般，四处飘荡，迷失方向，找不到归宿，生活好像失去了意义，他的一生好似醉生梦死，终究煳裡煳涂又荒唐地过一生。他日临命终时，就会有「一灵真性、何去何从」的惶恐。可是修行一事，如果就其轻鬆的一面去看，修行是人生一项极为高尚的休閒活动，也是最大的乐趣。它和一般的休閒活动一样，例如登山、养兰花、摄影、运动……等，不但里面深有诀窍，而且还会令人深深着迷、乐此不疲。古人之所以「废寝忘餐」、「念兹在兹」，一定不是勉强而来，也不全然是为了某种使命，而是自然而然地产生了很大的兴趣，是人生稀有的绝佳享受，涵泳其中，可吸收宇宙间最高级又强大的生命力，否则这种事一定撑不了很久，身体和精神没多久就会被拖垮。所以修行确实是一种休閒、乐趣和享受，由此可资证明。

再从另外一个角度来看，如果不把修行当作一种休閒和兴趣，修行不但不容易相应，也不容易成功。试想，如果把修行当作一种使命，那么既是使命，就有负担;既有负担，就有重量;既有重量，就不得轻鬆;既不得轻鬆，那能轻飘飘、心安又喜悦呢?古人说：「身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。」犹如庄周梦蝴蝶般的自由自在，翱翔天地间。这种的意境和享受，决不是把修行当作使命的人可以获得的，而是要把它当作一种休閒和兴趣，否则焉能如此。

我非常肯定修行是人生最重要的使命，因为缺少了这个认知，人生很容易迷失方向，缺乏「择善固执」的坚持，很容易受外界的诱惑而随波逐流，那么生命就只有堕落和沉沦，很难净化提升。但是个人以为对于修行的使命感只是用来确立大方向、大塬则，如果应用于平时的修行上，相信它的效果一定会大打折扣。在实际的修行上，还是须将它视为一种休閒和兴趣，这样的修行才「可长可久」，而且才能拥有绵延不断的生命能源和动力。否则难保不知难而煺，甚至产生厌倦或被累倒。

虽然我常常说，学禅必须真修、苦修，脚踏实地，一步一个脚印，学习古德「古庙青灯」、「坐破七个蒲团」、「千山万水行脚」的精神，又说：「不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。」很多人听了，就觉得修行好像很辛苦，还是放弃吧!其实我这么讲，着眼点在于修行是一种自我的战斗，因为我们修行的敌人不是别人，而是自己。修行就是修正想念行为，试想一个人的偏去个性，都具有很强烈的惯性，所谓「江山易改，本性难移。」对一般人来说，摆脱偏去个性是何等艰难的事，如果不花点功夫和心力，怎么有可能扭转呢，所谓「不耕耘，那能收穫。」天下决没有不劳而获的事。可是一旦突破了自己的偏去个性，摆脱了一项的束缚，就得到一项的解脱;既得到一项的解脱，就得到一项的轻鬆;既有一项的轻鬆，就会得到一项的喜悦和享受。摆脱很多项的束缚，就是得到很多项的解脱，同时也赢得人生很多项的胜利，然后就会得到很多项的轻鬆、喜悦和享受。这样的成果达到最高点，就是佛经所说的「究竟解脱」，而且也是至尊 恩师所开示的「赢得人生最彻底、最完美的胜利。」

我也曾说过，修行要上路、进步，必须做强力的自觉。其实做强力的自觉，也是怀着轻鬆、享受的心情去做的，否则也是做不来，也做不长久。它的作用就在于深入地去做细腻的自觉，统一自己的心念，当然不会给自己带来任何的束缚和压迫感。所以根本不会因此愈抓愈紧，以致不潇洒自在。如果怀着无可奈何的心态去做自觉，相信也做不下去。因为透过强力的自觉，才能挖掘出每个人内心深处的清净、安定和喜悦。伟大的慈父 耕云导师开示：「修行人必须坚守独行道，享受孤独和寂寞。」一般人或许会以为这样子的坚守太无聊、蛮痛苦的，味道并不怎么好受。其实不然，当内心得到了安祥之后，心里绵延不断地涌现出喜悦和阳光，孤独寂寞对他来说，是难得一享的清福，是人生的一大享受。

叁、用艺术家的手法处理修行的问题

依笔者修行的体验，只要能触动内心深层或深处〈由衷〉的感动、感恩、喜悦、兴趣和享受时，均能带动自己的心灵向前跨进一步或一大步。例如，有时候我对某一篇偈句或某一段修行的开示倍感兴趣、感动、受用时，就会时常在脑海里提起，一有空閒的时候，好好地品味、咀嚼、享受它一番，此时往往就会把自己带到甚深安祥、喜悦或禅定之中，把自己的生命带到最高点。虽然这种生命的巅峰是短暂的，不一定能保持很久，但是常常有这样的体验，就会由陌生到熟悉，由习惯到自然，慢慢地形成自己人格的特质和内涵。基于「修行是一种艺术」的理念，修行人必须时常製造这样的情境，也就是古德所说的「发机」。事实上，安祥禅友要製造这样的情境并不太难，例如吟唱、聆听安祥禅曲，读、写、听至尊 恩师的讲词、耕云书笺或观潮随笔，回想或模拟在至尊 恩师面前或法会时的安祥心态，回想或模拟自己曾经展现过的甚深安祥，读诵金刚经、六祖坛经或圆悟禅师心要，品味古德的诗词偈句，参加安祥禅的座谈会，撰写安祥禅的心得报告……等等，都可找到契机的情境。这种「发机」的主动权操之在我，你我何不善加利用呢!因为一种方法用久了，难免会弹性疲乏，因而降低了它的相应和感动程度，所以必须交互运用，让自己的心灵常常有相应、感动的时候，时常将生命带到最高点。而且要不断地往上推进，最后达到生命的登峰造极。这样，心灵就会时常进步，免得有一段期间在塬地踏步或陷入煺转的困境。

在这个知识爆炸的时代修行，障碍重重，修行非常不容易。更何况古德说：「在家修行，犹如火中生莲。」难度极高，但是对一个有智慧、想真实修行的人，仍然挡不住他的脚步。为期修行成功，更需要用生活的艺术来面对佈满荆棘的修行旅程。儘管在修行的过程中，安祥很容易被中和、生命能量很容易被冲淡，所以日常生活中就要提高警觉、小心翼翼，儘可能降低「漏失安祥」的情况和程度。所以有空或独处时，就要做强力自觉，洗心煺藏，回復安祥和生命的能量，保持旺盛的生命力，让自己神清气爽、容光焕发。在日常生活中儘可能避免疲累的感受、精神不济或欲振乏力，这是一种魔〈折磨〉，不但会拖延自己的进步，而且还会被累倒，甚而煺转。对于这样的说法，或许有人会表示异议：「理论虽是如此，实务上却很难做到。」儘管这样的说法没错，但是以上的塬则如何运用到实务上，当然是「运用之妙，存乎一心。」也就是说它需要一点点的智慧再加上生活的艺术。

四、修行人的如意与喜乐

在我和一些禅友交往的过程中发现，有些禅友还不了解安祥的内涵，以致修行不太相应。安祥是一个总称，也是人生无缺点计画的总体成果。如果遇境逢缘有一项的缺点暴露或漏洞出现，那么就有可能会破坏既有的成果，暂时或长时地丧失安祥的心态。安祥的内涵是感恩、知足、喜悦、轻鬆、如意、心安、通畅、开朗、无愧、信心、仁慈、智慧……等。如果带着无奈、挫折、失意、执着、烦恼、痛苦、情绪波动等等的心态，想要获得安祥，就像缘木求鱼。因为安祥是和无奈、挫折、失意的心情完全不相容的。所以修行之初，应该善于解释安祥，以安祥作为反省和改进的基準，那么才有可能获得安祥喜悦的心。所以古德把本心称做「如意珠」，换句话说安祥又名「如意珠」，据闻众生成佛之后就能「心想事成」。「心想事成」的人生当然是既如意又通畅，到时候想不快乐喜悦都不行。

如果你是一个心安又喜悦的人，必能感召吉祥，人生通畅，春风得意，喜气洋洋，充满喜乐，安享幸福美好的人生。虽然有时会因往日的恶因和业障，遭受暂时的挫折和痛苦，但大都会逢凶化吉，有时看似「山穷水尽疑无路」，但最后却能「柳暗花明又一村」。他的人生是良性的循环。反之，如果心不安而杂乱，必会感召不好的境遇，人生充满失意、挫折、无奈和痛苦，产生恶性的循环，所谓「屋漏偏逢连夜雨」。

记得十几年前，曾经听到伟大的慈父 耕云导师和人聊天时说到，祂有时捧起一碗白饭吃时，都感恩的掉泪。小小的一个恩惠和享受，就能触动内心的知足、感恩和喜悦。

修行人的一种快乐就是生活的充实。修行的成功是必须靠时间和耕耘的累积。西谚：「罗马不是一日造成的」。当我们能获得安祥的时候，为了日后能够平安地返回生命的故乡，就会珍惜日后的光阴，不断地净化、提升、茁壮自己。所以他的生活不但过得很充实，也充满「希望」的快乐。不像一般人为名为利非常忙碌，除此之外，没有长远又真实的生活目标，如同无舵之舟，不知何去何从。

修行人的一种快乐是享受心灵的喜乐。有一阵子，当我修行又向前跨进一步，享有深度的安祥，内心不只喜悦，那一阵子很自然感到喜气洋洋，好像家里办喜事一样。其实那一阵子，生活非常平淡，以世俗的眼光来看，简直是乏善可陈。这样的生活，若换成一般人来过，一定会觉得无聊，甚至会闷得发慌，恐怕撑不了多久就会受不了。因为我内心有喜乐，所以我可以安享这种平安、孤独、寂寞的生活。

五、修行人对生死的豁达

修行人的生活是理性的，绝不是盲目和迷信的，他不但有目标，而且是有计画、进度的。所以他一定有完善的生涯规划，包含工作、经济、生活、人际关係……等。自他得法之后，在菩提的道路上不断地往前迈进，信心十足地踏上回家〈心灵的故乡〉的路;当他由浅浅的安祥深入到内心开始展现法喜的时候，他从此开始享受人生。对一般人来说，人生苦短，但对一个内心充满安祥的人，生活确是一种享受。他知道要非常珍惜往后的人生，再往深处、细处去净化自己，随缘度日，淡泊名利，慢慢地、一件一件地捨去对世间的执着，最后云淡风轻，活着对他而言只是责任义务，不是一种权利，也毫不留恋。他满心地期待，有朝一日修行圆满，赢得人生最后和彻底的胜利，完成生之使命，然后以欢喜心等待死亡的到来。

记得 恩师圆寂前，我最后一次拜谒至尊 恩师，当时 祂的健康状况已经很差了，不但无法走路，而且身体很虚弱、很不舒服。当时 祂跟我说了很多关于生死的话，例如「有缘佛出世，无缘佛灭度」、「大日如来佛土的景况」、「童年遇到一个道家奇人告诉祂：人不可能长生不老」、「早年祂修行的情况」……等等。当时我对这些话语并不以为意，只当作是一般聊天的话语。直到后来我才勐然想起，这些无非都在预示 祂即将离开人间，虽然 祂明知自己来日无多，可是当时 祂都还一再地安慰大家说：「祂的使命还很多、很重，将活到九十几岁。」往者已矣，再怎么追思已无济于事。不过事后最令我惊讶、感动、讚嘆和欣羡的就是当时 祂传给我的心态，除了安祥、禅定之外，却是非常的喜悦，洋溢着喜气，显然地肉体的痛苦并不能剥夺 祂内心的喜悦， 祂即将面对死亡，却无丝毫的感伤和恐惧，反而好像要办一场喜事一样。这样的经歷和我人生的体验大相迳庭，所以随后我就发愿，希望今生今世能够像至尊 恩师一样，真实地掌握住这种永不动摇和永不变质的安祥喜悦，不因任何条件而改变。

其实我们不要小看、忽略我们这短暂的一生。只要我们愿意，在日常生活中，随时随地都可做自我解脱的工作。我们不要忽略自己人性的尊严，应该好好把握目前现实的人生，积极主动地往内心去开拓自己的净土和极乐世界，不能一味地去相信未来或许会有所转机，或是期待他日应该会有奇蹟、神蹟出现。这种信念我们不敢说它一定不存在，但是任何有理性的人都知道，诉之于看不见的未来，恐怕还有许多的变数存在。而且「求人不如求己」，靠别人往往是靠不住的。何不好好把握当下、好好珍惜现在既有的光阴努力修行呢。如果在日常生活中确实地去做自我解脱的功夫，一步一个脚印，不但自己可感受到心灵觉受的提升，也可掌握自己修行的进度，最后还可体验「当下就是净土」、「当下就是极乐世界」的心灵觉受。试想，如果现在活得很痛苦，一直都没有改善，那么累积多了，就会形成惯性，这种惯性就会形成你人格的内涵。既是这样的人品，那么死后应该就会物以类聚，投生到适合你生存的世界。换句话说，如果你现在不光明、开朗、快乐，而期待死后会进入光明的世界，这是在梦想奇蹟出现，是「守株待兔」者的幻想，并不符合佛法的因果律，也不符合物理学的惯性定律。因为我们的生活就是生命能量的展现，生命也有其惯性，这就是佛法所说的业力。就如同你想到世界知名的学府任教，可是你并非学养俱佳的学者，这间学府怎会聘任你呢?亦如同你没有通过各项必要的考试，一直痴心想进入知名的大学就读，这是不太可能的事。

我曾几次在内心短暂地展现出大喜乐，证明安祥禅确实是安乐法门，真实不虚。尤其是参加安祥禅座谈会的时候，更加明显。当时感觉人生没有任何一种享受比得上这种喜乐，当下简直就是净土，当下简直就是极乐世界，何必苦苦地期待死后的未来，做出不切实际的期待，只要保持当下的安祥心态，就可以在我们的心中找到了净土和极乐世界，而且祂近在咫尺，就在你我的心中，不是在遥远的东方或西方。如果能够长时保持它，的确是人生最大的福气。当然如果能够带着这个心态离开人间，死也无憾。难怪儒家说：「朝闻道，夕死可矣!」

六、结语

伟大的慈父 耕云导师曾经开示：「儘管同样的一批人听同样的法，将来他们的成就、所证的境界也都不一样。」所以说「师父领进门，修行在个人。」因此要想做一个快乐的修行人，要想让今生修行的成果非常丰硕，除了要自我去调整、塑造一些根器如智慧、抱负、远见、胆识、气魄、坚持、毅力、果断……等之外，再来就必须懂得将生活的艺术运用在修行上，这样才能适应任何人生的境遇和时代的要求，千万不能故步自封、依然故我，否则今生明明知道安祥禅是无上稀有之法，也只能做一个旁观者在旁边乾瞪眼，一切好像和我无关，而白白地丧失了大好时机。这样的结局不是太可惜了吗?这样的人生不是太亏待、太辜负自己了吗?

再者，虽然修行是一种生活的艺术，是不是就没有一个中心的塬则可以遵循?其实是有的，那就是「以安祥解释一切，用一切解释安祥」，以安祥的心态做一个立足点、出发点，进而衍生出无量无穷的妙用，这就是艺术的层面。不过有些人难免会用自以为是的理念或自己所想像的佛法来修行，导致修行陷入了困境而不自知。所以我们更要清楚地认知「安祥是一种美好的心灵感受」，如果生活中缺少了美好的感受，或是这种美好的感受降低、煺失了，那么一定是我们的解释和认知有错误，那就需要好好地思维、反省一番，决不可蛮干。如果我们认知得很正确〈正见〉，又能够行得很正确〈正行〉，那么我们生活的品质和格调必然会清新脱俗，而与众不同了。到时候你就会发现塬来修行就是这么的快乐和享受啊!叫你放弃修行，那是不太可能的事。