久以前，有一位居住在山林的人，偷了国王仓库的东西后逃到了远方。国王知道后，立即派人四处打探寻找，捕获了山民，把他带到国王面前。国王马上追问山民衣物的来源。山民回答：“这衣服是我祖父留给我的。”国王让他把衣服穿好。由于衣服确实不是他的，所以不知道怎样穿。应该穿戴在手上的，却套在了脚上，应当扎在腰上的，却围在了头上。国王见了，确定是贼无疑，召集大臣讨论这件事，并说：“如果是你祖父留给你的衣物，你应熟悉这些衣物的穿法，为什么上下颠倒，戴在手上的却穿在脚下？所以不会穿，在于你的衣服肯定是偷来的，而不是你原有的衣物。”

借这个故事作比喻：国王好比佛陀，国库的财产好比自然与认识的规律。愚蠢无知的山民，像其他各种思想派别，听到一些佛教的教义，就认为已经掌握了认识自然与现象的规律，自以为是，但并不能理解它的实质，就妄加断言，思维逻辑颠倒，不认识一切事物的真实形态、本性，以及真理的本质意义。这好像山民，得到国王的衣物，不懂怎么使用，上下颠倒地穿戴的道理一样。

辨析：

这是一个聪明理智的国王和狡黠山民之间答对的传说故事。山羌（羌，我国南北朝时少数民族的族名，早在殷周时就杂居中原，原译文用此译法，我们理解为山民更加妥当。）他取国库之物，远逃而去，终被缉拿归案。国王逮住山民并未严加拷打，而是以智取人；山民并未绝望，而是极力狡辩。但是，假的就是假的，是非黑白不容混淆。从这个角度上讲，这个故事本身是有认识意义的。至于比喻部分，颇有玄机，其“法”的佛家内涵中，具有辩证思维的特质，学者应认真探究，不应一概而论，妄自菲薄。

（摘自《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著）

供你思考：

圣法法师在《百喻经故事广释》里称谓“偷来的享受”，他说：“佛陀说法有他的特殊思想和教法。各教有各教的宗旨和教法。佛法用在其他宗教即格格不入，何况邪教，最大不同点就是，佛法说：‘万有因缘生’。一切众生的生死苦乐，乃至祸福善恶，都是自作自受。其他教门即一切皆神的操纵和支配。这样不同的说法能合在一处吗？