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天人关系:刘禹锡,天人交相胜

发布时间:2024-09-20 02:33:44作者:楞严经全文网
天人关系:刘禹锡,天人交相胜

大家好,我是王利营,现在带大家来了解一下天人交相胜。

汉代热烈讨论天人关系之后,魏晋南北朝时期,讨论的重点转移到名教与自然、言与意、形与神这些问题上。天人关系问题,无人问津。到了唐朝,韩愈写一封信给柳宗元,提出人有痛苦的时候,仰而呼天,也许天听到喊声以后,就会赏功罚祸。柳宗元为此写了《天说》认为天地就象瓜果那样,怎么能“赏功而罚祸”?“功者自功,祸者自祸”,与天没有关系。提出了“天人不相预”的观点。这种观点与荀子的天人相分说和王充的天道自然论相比,都没有什么新的进展。柳宗元的朋友刘禹锡支持柳宗元“天人不相预”的观点,但池认为论证还不充分,所以又写了三篇《天论》,作为补充论证。就在这三篇《天论》中,刘禹锡提出了天人交相胜的观点,使天人关系学说又有了新的发展。

刘禹锡(772 -842),字梦得,洛阳人。自言系出中山。曾任监察御史,参加王叔文改革活动。失败后,被贬为朗州司马,又迁连州刺史.后迁太子宾客,世称刘宾客。著作有《刘禹锡集》。

刘禹锡认为一切物都有自己的作用,天和人也一样,也有各自的作用。天的作用,人就不行,而人的作用,天也不行。例如,春夏季节,阳气上升,天气变暖,万物生长;秋冬季节,阴气上升,天气转寒,万物调零。水火会伤害万物,木头是硬的,金属能制成尖利的器具,人在青壮年时雄健,到老年就衰弱,力气大的可以征服力气小的。这些都是自然的现象,刘禹锡说它们都是天的作用。

人有什么作用呢?阳气上升时种植,阴气上升时收获,防病除害,施肥灌溉,砍树用材,采矿冶炼,制造农具,制订礼义,排列顺序,尊重贤人,崇尚功绩,树立正气,压倒邪气。这些都是人的作用,天不能制订礼义,人也不能改变四季,这就是天人不相预。在自然方面,天胜过人,在社会方面,人胜过天,这就是天人交相胜。自然界要有人来治理,人又根据万物的自然本性来治理万物。因此,天人关系除了“交相胜”的一面,还有“还相用”的一面。总之,天与人的关系既互相区别,不能互相替代,又互相联系,相互为用。这当然比荀子、王充的说法更复杂、更进步了。

在社会方面,人胜天,为什么许多人在社会生活中经常呼天呢?刘禹锡认为,人之所以胜天,靠的是法度。祛度正常实行,是非有一定的标堆,行善有功,按法得赏,行恶有罪,按法受罚,这样,人们都知道祸福就跟自己的善恶行为相联系,因果明显,看不出其中有什么奥秘,就不相信天在人事中有什么干预作用。但是,如果法度废止,社会混乱,是非颠倒,法度无法约束为非作歹的行为,那么,人就无法胜天,弱肉强食,撑死胆大的,饿死胆小的。这时候,人们就叹息道:“遵循法度还有什么用呢?一切都只好听天由命。”

刘禹锡认为,生在乱世,人事因果关系不清楚,人们就把祸福的原因归结为天。这样,似乎天给人祸福,实际上只是“人道昧”。也就是说,天命论产生于人们对社会的无知。刘禹锡又举出浅显的例子来说明,人们对一些事物还投有认识真正的因果关系,总是用天去填补空白。他说:船在小河里行驶,驶停快慢都由人来掌握,快速平安,说明舵手水平高。搁浅或者翻船,是舵手的技术差。不管船行如何,人们都知道是由人事决定的,跟天没有关系,为什么呢?“理明故也”,因果关系的道理很清楚。

如果船在大江大海中行驶,快慢行止都不由人。顺风,快速,是天的帮助,危险、遇难,是天不作美。投有人说是人为的。为什么呢?刘禹锡说:“理昧故也”。

因为人们根本不知道船行安危的原因,舵手又不能控制船的行驶。船在大海中行驶也是有规律(数)的,人们不了解这种规律,就说是天在那里起作用。就是说,天命论也产生于人们对自然规律的无知。

刘禹锡认为论天有两种,一种认汐天是世界主宰者,会赏功罚罪,这叫“阴鹜之说”。鹭,读制,定的意思。阴鹭,说天在暗中决定人的吉凶祸福。另一种是“自然之说”,认为天与人是两回事。雷劈树木牲畜,不因为有罪,春雨滋润毒草,没有选择的意识。坏人经常称心如愿,好人却陷于艰难困苦。可见世界没有主宰者(指神〕。这里把“神灵的天”和“自然的天”区别得清清楚楚。

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