做好畴能传，文殊领徒众万千……”笑隐欣禅师指出世俗教育的特点是“责以成人期大全”，即怎样培养一个全材，佛教教育的特点则是“提携三界出爱缠”的出世教育，所以佛教教育与世俗教育培养人才的目的是不一样的。

唐代以后，佛教已经完全中国化，特别是像天台、禅宗等民族特点的宗派出现，讲经成为中国佛教教育的重要方式。当时寺院里面有专门讲经的法堂，“将听法时，大众坐堂也”。寺院对讲经的活动非常重视，凡是讲经的和尚，都有很高的荣誉，讲经者被称为“首座”以及“都讲”、“人中师子”、“法匠”、“经论元匠”等，他们都是“特精外（舆，为）群儒所惮”之人。《正法念处经》说，“凡人间讲经、受戒、修道、证果，举行佛事，地神报空神，是展转上报三界诸天，乃至诸佛”。由是可见，讲经的人能够获得殊荣，与他代佛宣法的地位有关，同时讲经者还要有渊博的知识和很好的修行，必须为人师表，只有这样，才能很好地完成任务。

历代祖师非常重视佛教教育工作，因为这关系到教化社会，提高众生思想道德素质的根本工作。破山海明祖师强调在尽人伦、持家务中参悟佛道。他对俗弟子说：“既是坤道，当要尽礼。见夫君，尽温存；见儿女，尽怜悯；见宾客，尽操持；见法法头头，无不是道。”在家女弟子当以“尽礼”为参禅悟道的关键。尽礼的内容，即对丈夫要温柔体贴，尽一个做妻子的责任；要怜悯子女，尽一个慈母之道；平日善于迎宾待客，操持家务等，这些都是修行因缘。佛道就在住世操家等平常日用之中，所谓念念相续不离当处，则无处不是道场。对僧弟子，破山常常以“即世法亦出世法”的理念开示，他说：“世俗语言，资生业等，皆与实相妙法，不相违背。”在世间诸法中实现出世间法，世俗与真谛不二，一切世俗的事业也与实相真理不相违背，行童应该在寺院的清苦生涯中磨练心性，在扫地烹茗的事务中体验禅道。沙弥要以信心为基石，珍惜寸阴，精进修学，以谦虚谨慎之心，向有智者及长辈学习。修道贵在日常生活及工作中用心，不离当下的事务而修学佛道。佛法从恭敬中求，只要懂得谦虚谨慎地处处留心学习。总之，丛林教育“乃是陶铸凡愚，以成圣哲。抚养鞠育人才美器之地。教令法化，咸由兹出”。

1937年，太虚大师曾在重庆华岩佛学院演讲，指出：“若为佛徒而不知建立正法，利益众生者，深为可愍！甚盼诸君从缘精研教理，发挥正行，与佛法增光，方不愧为出家佛徒！”出家人应是人中狮子，肩负的是救人出倒悬的神圣使命。建设和谐社会，就是要人出离五浊恶世，远离人间诸恶，广行善事。提高出家佛教徒的素质，强调僧材的使命乃是祖师所说的“克绍洪规，如当家种草”。圣可德玉说：“种草言继业。好人为好种草，犹好田出好种草也。”“能续大法洪规，为担当佛祖家业的好种草”，而要有“好种草”，关键还在于“道德乃丛林之本，衲子乃道德之本”。中国要举办“世界佛教论坛”，就应有相应的世界级的佛教教育和佛教人才。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。