学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林89
发布时间：2024-08-04 02:33:51作者：楞严经全文网学佛答问 （第八十九集） 2001/8/2 新加坡佛教居士林 档名：21-090-89
诸位同学，今天我们继续答覆昨天一些同学的问题。这一位是天津刘居士：「天津卓居士等念佛组。自观听您开示的《太上感应篇》等录影带特别欢喜，增强我们学佛的信心和决心，为向您表示感谢，几位八十多岁的老居士给您亲手缝制两个蒲团，是每缝一针念一句佛号，向您表示崇高的敬意。这一次委托刘春美转送给您，望您笑纳。我们在您的指引下，一定努力学佛，依教奉行。尊敬的老法师，您为人类和平，中华民族的兴旺，做出重大的贡献，很难用言语来表达。您的回归大陆，落叶归根的愿望一定能实现，境随心转。阿弥陀佛！」这是一封信，谢谢天津的同修们。
这边有一位天津居士问：「请问诸法空相如何理解？」
答：「诸法空相」是佛在《般若经》常讲的，它的意义就是说一切法都没有自体，都是因缘和合而现的幻相。相不是没有，是有，但是它不是真实的。什么叫真实的？佛法里面真妄的定义是说：永恒不变的，就是真实的；如果会变化，无论它变化的速度是快还是缓慢，都是假的，都不是真实的。我们明白这个定义，我们就晓得我们的人身不是真的，为什么？它会变化，它有生老病死，它刹那刹那在衰老，所谓青春不驻。人是空相，一切动物、一切植物都不例外，乃至於矿物，我们讲到山河大地，讲到星球，现在科学家告诉我们，太阳系也有毁灭的一天，不过它的速度比较缓慢。这样观察就晓得，一切诸法都是刹那刹那在变迁，不是真实永恒的存在，这种现象叫做「诸法空相」。
第二个问题：「我们天津居士参学回国后，弘扬佛学文化，把您今生的知识一代一代的传下去。」
答：这是很好的，我们做佛的弟子，唯一报佛恩的方法就是把自己所得到的、所享受到的、所学习到的传给别人。看个人的机缘，传的当然愈多愈好，愈广愈好。佛法确实可以帮助世人得到幸福美满的生活，帮助世人提高自己的境界，不但这一生好，来生比这一生更好。
这位同修也是一封短信，他说：「天津居士欢迎您到天津弘法，中国的少数人不是多数人，不愿意您回到中国。（我知道这是很少很少的少数人）。但是中国居士盼望您到中国，好像孩子盼著父亲一样，别灰心！总有一天我们能相聚在自己的家里，中国。」
答：我很感谢同修们的关心，我们在海外有耐心的等待。
天津同修问：「我受天津居士王桂英的委托向老法师请教一个问题。王桂英居士为了弘扬佛法遇到劫难，从此身体精神不佳，王桂英每天还是坚持念佛、念经，请老法师慈悲加持开示。」
答：只要能坚持念佛、念经，不间断就好，灾难多半都是冤亲债主来阻挠，我们应当把自己修学的功德回向给他，把冤结解开，身体就能够恢复健康。自己一定要认真反省，断恶修善，改过自新，一定能得到佛菩萨威神的加持。
这位同修问：「请问老法师，我已经皈依佛门吃素，但家中人都吃荤，请问我能不能给家人做荤菜，如法不如法？」
答：可以，可以为家人做荤菜，但是不要杀生，不要买活的东西回家杀，守住这个原则就好。市场有很多都是杀了现成的，买回家去做，这样就好。
这位同修问：「请容许弟子有疑，师父不久就要在摄影棚里讲经，其目的是要保留录相带给后人参考用，此举是否忽略现前四众弟子善根福德因缘成就？这或许是现前四众弟子的业力所感。最后，请问这也是科技给我们学佛四众弟子带来的灾难吗？恳请师父解说。」
答：你问的好像是有道理，摄影棚里面做讲经的录相因素很多，讲经固然是好事情，也有负面的影响。像你非常喜欢听经，你确实有善根有福德，如果因缘具足你这一生决定能成佛。如果真的善根福德具足，缘分决定有，你会认识机缘，你会掌握到机缘。科技确实带给人类灾难，但是如果应用得妥当，它也带给人类幸福。你在新加坡，我在这边讲经，你亲自能够来听；你要晓得，全世界还有多少人没有这个缘分，我们能不能在一个讲堂里面容纳几亿人，你说能不能做得到？但是我们今天利用科技，利用卫星广播，利用网路的传播，我们最保守的估计，在全世界每天听我们讲经至少在三百万人以上，你想想科技给我们带来是灾难，还是给我们带来幸福？所以我们必须把自私自利的念头放弃，我们这一代能够听到，我们也想到下一代，下一代还有下一代。现在的光碟如果保存得妥当，这些学科学的人告诉我，至少可以保存两百年。换句话说，这两百年之内的人，如果有缘都能够听到、看到，所以你的心要广大，你的想法、看法就不是这样。
这是一个非常不得已的作法，摄影棚里面场所小，如果我们盖一个大的摄影棚，里面可以容纳几千人，但是音声的吵杂影响录相的效果，现在卫星电视台挑剔得很厉害，稍稍有一点瑕疵的片子就不要了，他不接受，这是逼著我们没有办法。我们现在星期六讲经录的《无量寿经》，卫星电视台就不接受，里面的杂音太多，他怕这些东西播出去，影响他们电视台的声誉，他要保持它的品质，不符合标准的，他一定不接受。我们是为了这个原因，所以才用了许许多多的钱，不断的改进我们的设备，提高我们的品质，这是你一定要原谅的。许许多多的人从电视、录影带里面学习，也得到很大的利益。你是在新加坡，从中国大陆来的这一批一批同修，你看他们的感受，他们都是从光碟中学习的，我们今天这样做，对远地的同修们就有很大的利益。所以希望你发菩提心、发大心为整个世界苦难众生想。你的疑惑我只能说到此地。
这也是一位天津居士，他有三个问题。第一个：「我是一名教师，自从接触到您的法语，方知我大半时间只是一名传授某一种专业知识的人。学佛后，除了教学生做人外，也劝他们念佛，但他们只愿当好人，不愿念佛。请问我该如何做？」
答：这好办，只要他愿意做好人就行了。佛是人中最完美的人，你要做好人、你要做最好的人，要做人中最圆满的人，你就应当向佛学习。如果不向佛学习，我们做好人，这个好人缺陷还是很多，这个好人并不圆满。他要是懂得这个道理，他就会向佛学习，做真正的好人，做圆满的好人。
第二个问题：「学佛修心性，对於年龄大、退休人士容易做到，可是对年轻人和自己子女等，处於竞争的社会，工作都是市场经济，请问如何教导他处理好工作和学佛的关系？」
答：学佛求的是什么？学佛的目的何在？如果把这两个问题搞清楚，你的问题就解决了。学佛是求智慧，究竟真实圆满的智慧，世出世间一切事只有智慧能解决，离开智慧不能解决问题。学佛的目的是什么？
我二十六岁接触佛法，当时我就感到很遗憾，我学佛太晚了。这是缘，年轻时候没有人把佛法介绍给我，要是有人介绍给我，我至少可以提早十年，我学佛的成就跟今天就不一样了。所以一定要让年轻人真正懂得什么是佛法，年轻人今天不能接受佛法，是受社会一般群众的误导，认为佛法是消极的、迷信的，先入为主，成见太深，这是造成亲近佛法的一个障碍。
第三个问题：「中国对法轮功已定性，但是我的亲人弟弟目前仍很痴迷，我多次劝告并给他《佛法与人生》、《太上感应篇》看，他都不理，仍很执著，亲人们都很苦恼。我是学佛的，请问应该怎么办？」
答：这就是所谓先入为主，极端的执著。这样的人能不能帮助他回头？答案是肯定的。你要有智慧、要有方法、要有耐心，为什么？他有自尊心，这些人多半是倔强好强，你就要从侧面想方法去诱导他。我们曾经遇到一些个案，从法轮功转回来的人很多，转回来之后都非常好。应当在不失他的自尊心，尊重他的自尊心，慢慢去做。有一些同修有智慧，他每天在家里面听讲经的录相带，家里面人不理会他，久而久之，他说有一天没有放录相带，家里人就问他：「你今天为什么没有放？」於是他才恍然明白，他是偷偷的在学。你在那里听，他也在旁边听，为了面子起见，不好意思说：「我要改变，我要来学习。」确实有！到机缘成熟，他才表态，好事情！所以很多方式都值得我们做参考学习，要有耐心，慢慢的帮助他。家亲眷属总有一份亲情在其中，我相信真的有真诚心、有善心帮助他，他会回头的。
这一位是李同修，他有二个问题，第一个问题：「卓林的祠志蒲江有邓小平批准在尊化燕山塔灵，在河北省，有一千多亩地，九十三年起盖的，共有九层，在东林西林的旁边。底层地藏菩萨，二层观世音菩萨，三层是普贤菩萨，有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊菩萨等等，一层层上去。每层一尊佛很庄严，每一层四周放亡灵骨灰，塔灵是照新疆佛教塔灵盖的。请问往生者的骨灰是否能放在塔灵中，如法不如法？」
答：如法，骨灰能够放在佛塔里面，塔里面供佛、供菩萨，磁场就非常好，有这种机会不要放过，这是最理想的安放骨灰之处。我们在很多年前也都想到这个问题。道场建塔，塔就是放置骨灰的，这个道场存亡两利。新加坡居士林是有六十多年历史的道场，三楼供奉牌位的这一间，每天都有许多人在里面诵经、拜忏、超度亡灵，几乎都没有中断过，亡灵牌位供在那地方都沾到佛法的利益。尤其这个道场，这两三年来，每天讲经、念佛都无间断，许许多多感应的事情都不可思议，这是很多同修们亲眼所见、亲耳所闻，所以如法。
第二个问题：「『都摄六根，净念相继』、『忆佛念佛，现前当来必定见佛』，这是无相念佛，请问这样修不知道如法否？」
答：这一段经文是《大势至菩萨念佛圆通章》里面的，怕的是你把意思会错了，读经一定要正确的理解它的意思。这地方不是无相念佛，与无相、有相不相关，它是指导我们念佛重要的原理原则。什么叫「都摄六根」？就是把六根收回来，不要向外攀缘。譬如我们一般人眼贪色，看到自己喜欢的东西总想多看几眼。「都摄」就是叫你把看收回来，不要看外面这些境界。不是叫你不看，是不必多看，一眼过去就够了，何必还要多看？多看里面就增长贪心，就起了欲的念头。耳也不要多听，舌也不要多尝，六根可以接触外面的境界，决定不能够起贪瞋痴慢，决定不能有占有、控制的念头，这叫做「都摄六根」，你的心才会清净，是这个意思。佛菩萨教给我们，六根不要攀缘外面，应当向内去缘。「内」是什么？自性。观世音菩萨用这方法，「反闻闻自性，性成无上道」，这是《楞严经》上所说的。
什么叫「净念相继」？这句话是讲念佛的要领，净是清净心，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，万缘放下，这个心是清净心，用这个心来念，这叫净念；换句话说，清净心里决定没有夹杂，心里面只有一句佛号，除一句佛号之外不夹杂任何东西。我们平常开口念佛也好，心里默念也好，大声念也好，小声念也好。所以这地方不是讲无相念佛，它是讲念佛的总纲领、总原则。无论大声小声，有念佛不出声，嘴巴在动叫金刚持，有完全默念，都可以，决定不夹杂。「相继」是一句接一句，不间断。实在说这两句话，就是《西方确指》里面讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」，就是这个意思。如何保持我们的念佛功夫？不怀疑、不夹杂、不间断。这样忆佛念佛，现前当来必定见佛，这是果报。都摄六根，净念相继，这是因，修这个因，一定得到「现前当来必定见佛」的果报。所以这是念佛最重要的纲领，无论是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，都不能离开这个原则。
这位同修有三个问题，第一个：「在世间人有许多非常富有的，他就非常吝啬。在我们的佛法因果中，今世的财富必定是过去世布施种种的因，既然过去世有这样的习惯性布施，为什么过去世的习性不能带来今生，过去世的七法财又能带来今世，应如何解释？」
答：过去的习气可以带到今生，而且肯定带到今生。他今生吝啬不肯布施了，并不是说他过去那种布施的习气没有带来，而是受这一生当中环境的影响，这是后天的，不是先天的。古人所谓：「近朱者赤，近墨者黑」，他在这一生当中，生活环境对他有肯定的影响。他的环境、他的周边都是自私自利，生活在这种环境当中，如果不受影响，他是菩萨，他不是凡夫，他是再来人，这是例外。如果他是凡人，他就肯定受影响，所以教育非常重要。中国教童蒙，第一部是《三字经》，「苟不教，性乃迁」，苟是假设，假使你没有教他，他的性情就变坏。为什么？受社会的影响，受恶的气氛影响，所以一定要好好的教导他。今天世风日下，社会动乱根本原因在教育，所以现在人很可怜，家庭教育没有了，学校已经不讲伦理道德，所教的都是教你怎样自私、怎样自利、怎样保护自己，由这个地方形成竞争。竞争决定诱导你，你的思想方向一定是损人利己。为什么？怎样考虑对我有利，对别人伤害与我不相干；我就是骗他，他被我骗，他愚痴，我比他聪明，我骗他是应该的，现在教育教的是这个观念。
有竞争，发展就是斗争，有斗争发展就是战争，有战争，今天的发展就是世界末日。我们明白这个道理，如果从小就接受圣贤教育，中国两千多年来是以儒家教育为主流，维系两千多年民族的文化。民国成立之后，打倒孔家店，把中国古老固有的文化抛弃，这是中国人的悲哀。日本人也是从古代向中国学习的，他还能保留少分，虽然很少的一部分，少分对他们国家民族就起很大的作用。二次大战之后几乎亡国，不到半个世纪它就复兴了，又是世界大国。什么原因？就是中国固有的那一点点文化。日本人能够把中国固有的东西落实十分之一，它就是世界上第一强国，它就是世界的领导人。这话是真的，绝对不是假的，可惜它落实的太少了。现在日本人对於古老圣贤的教诲是在学，深度不够，这是很遗憾；但是也非常值得我们赞叹，为什么？我们中国人比不上它。
第二个问题：「释迦牟尼佛和憍陈如尊者的前世，是忍辱仙人和歌利王的关系，歌利王当时是一名暴君，用刀割忍辱仙人之肉，根据因果应该得恶报，请问为什么还成为佛第一个被度化的人，这是否违背善有善报、恶有恶报的因果论？」
答：因果论的道理很深，希望你用心去学习。歌利王割截身体他有罪，但是他也有功，他的过失是害圣贤人。我们在《阿难问事佛吉凶经》里面读到，在许多大乘经论里面读到，害圣贤人是五逆罪，但是你害的是什么人，如果害的真正是佛菩萨，虽然堕地狱，说老实话也划得来，地狱罪业受满之后，善报现前。对忍辱仙人来讲，对忍辱仙人有什么贡献？成就忍辱仙人的忍辱波罗蜜圆满，等於说忍辱仙人接受这次考试，这次考试看看能不能忍受，如果忍受若无其事，忍辱波罗蜜毕业了；没有歌利王割截身体，他恐怕还要修很久，这一次就帮他毕业了，把他推高，恶心恶行做了一桩好事，道理在此地。如果他是害一个普通的人，修忍辱功夫不到家的人，你杀害他，被害的人对你起怨恨心、报复心，这个罪过就重了。所以你要看对象，他没有怨恨心，他没有报复心，反过来他有感恩的心，因为不是你对他这种暴行，他没有那么快成就，你帮助他提前成就，这就是恶心做了好事。诸位你去细读《了凡四训》，《了凡四训》有讲到这个道理，有善心做了坏事，有恶心做了好事，歌利王割截身体是恶心做了好事，所以忍辱仙人感谢他：「我将来成佛之后第一个度你」。修行人永远生活在感恩的世界，修行人心里没有仇敌，侮辱我的、毁谤我的、陷害我的都是我的善知识，它的结果都是把修行人的境界往上提升，大幅度的提升。
第三个问题：「佛入大涅盘，是否还能回来度化众生？观世音菩萨是久远成就的古佛，它是正法明如来，他为什么还要倒驾慈航，不以佛的身分回来度化更广大的众生？」
答：事实真相你不了解，你有疑惑，希望你深入经藏，希望你深解义趣，你就明白了。诸佛菩萨现身不是有心的，「我想现什么身」，佛菩萨就跟凡夫一样。为什么？他有妄想、分别、执著，那是凡夫。佛菩萨从来没有起心动念过，他凭什么现身，凭众生的感，众生有感佛菩萨就有应，感应道交绝不失时。我们希望他用什么身来度我们，他就现什么身来度；不是他想现什么身，我们心里面想他现什么身，是这么个道理。观世音菩萨何尝不现佛身？《普门品》说得很好，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，他怎么不现佛身？常常现身，无时不现身，无处不现身，你要是把心静下来，心与佛的教诲相应，你就能体会到；你的心要静到相当的程度，佛菩萨现身你就见到。最明显的例子，过去有很多人，现在愈来愈少了，入定在定中见到佛菩萨的境界；也有人，比较多一点，梦中见到佛菩萨境界。定中是现量境界，梦中是意识变的境界，都能见到。所以你这些疑惑是对经论理解得太少了。
下面有一位同修法秀问：「您有讲过不要太贪爱自己的身体，不过要好好的利用它来借假修真，我懂。但是我的母亲不知道是不明白道理放不下，还是真的业障现前老来多病痛，三天两头不是说这里不舒服就是那里痛，我很左右为难。一方面担心若她真有病而我又不去理会她，觉得自己很不孝，但另一方面又怕太顺从她，而她的病又是从妄想生的，而我真带她去看医生，多吃药也会害了她，我真不知道如何是好？目前我对她说只吃严重的病，高血压和糖尿病的药便好，其他的小毛病不要去理它，只要多念佛、多做义工便是。请问这样做对吗？请老师父慈悲指教，我自己在修还要带著一个老人一起修，真的不容易，我只可以把自己懂得的告诉她。」
答：你的作法已经不错了。病，我们在讲席当中也常常讲到，病因总的来说不外三大类，病实在是非常非常复杂。第一类的病因是生理的。这是关於我们的生活习惯，饮食不当，寒暑穿著不留意，招惹来的病，这种病一定要找医生，医生可以治疗。第二种病是冤业病。就是冤家债主，我们常常讲有不干净的东西附身，实在讲冤家鬼魂附身，自己做不了主。所谓是神智失常，我们一般人讲精神病，胡言乱语，冤家债主找上身，这一类的病医生没有办法，它不属於生理的。所以学佛的人，或者求神为他调解，求佛求菩萨也是来求调解，调解对方接受了，他离开了，你的身体就复原了。每一个人冤亲债主都一大堆，无量劫来我们跟这些众生结了多少的冤仇，单单是杀生、食肉，这个业就造得重了。我们学佛之后才知道错了，选择素食不再吃众生肉，没有学佛之前谁知道？吃众生肉一定要吃活的，自己来杀，你说这个业障多重！我没有学佛时我干过，我干得很多，学佛之后才明了，才恐惧，我把我修学的功德天天回向给它们，它们才不找麻烦。为什么？我今天所作所为对它有利，它要来找我麻烦害我，没有人给它修功德，没有人给它回向，对它不利；现在对它有好处，所以它就放我一马，有时候还要帮助我，就这么个道理。冤家宜解不宜结，解冤释结。
第三类的病是宿业病。这个麻烦！过去生中造作极重的罪业，既不是冤亲债主也不是生理的，这个事情麻烦，自己造的业障太重，果报现前。有没有办法救？还是有。怎么救法？佛教给我们用真心忏悔，断恶修善，改过自新，真的「佛氏门中，有求必应」，我们了解这个原则就有办法，就知道怎么做。
你仔细观察，你的老人她的病是属於哪一类，你用什么方法来帮助她，当然最重要、最根本的是自己天天忏除业障，断恶修善，不管哪一方面都有利益，纵然是生理的病，医药也特别有效。为什么？你自己本身帮助自己，决定不造恶业，起心动念、言语造作都要利益社会、利益众生，这样就好。
