作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。

庞蕴，字道玄，唐衡阳郡（今湖南省衡阳市）人，中唐时代的禅门居士，人称庞居士。庞居士一家四口人，庞公，庞婆，还有一双儿女，皆是彻悟大道的人。有关庞居士及家人的禅门公案，时常见于禅门灯录中。庞居士有近二百首偈语流传于世，殷殷指示学人回归之路。

庞居士，属于六祖惠能下三世，是石头希迁与马祖道一的弟子。庞居士育有一男一女，男也未娶，女也未嫁。庞居士有一首偈，描述一家人的生活，曰：“有男不婚，有女不嫁。大家团圝头，共说无生话。”[1]有夫有妻，有儿有女，怎么是“大家团圝头，共说无生话”呢？诸法空相，有甚实际？既无实际，假名为无。假名为无，不废妙用。夫妻儿女，家庭生活，就是“无”的生活，也名“妙”的生活。这个“无”，不是死寂顽空的“无”，而是空有不二的“无”。

庞居士初参石头希迁，问曰：“不与万法为侣者是什么人？”石头希迁以手掩庞居士口。于此当下，庞居士有省。一日，石头希迁要考考庞居士，看他悟到了个什么。问道：“自从你见到老僧，日常生活中的事，你作何见解？”庞居士曰：“日用事无别，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”[2]

（庞居士）后参马祖，问曰：“不与万法为侣者是什么人？”祖（马祖）曰：“待汝一口吸尽西江水即向汝道。”士于言下，顿领玄旨。[3]

马祖云“待汝一口吸尽西江水即向汝道”。试问，马祖能否一口吸尽西江水？释迦佛能否一口吸尽西江水？若把两片皮当作口，莫说一口吸不尽，即使千口万口、撑破肚皮也是吸不尽的。可是，马祖吸得尽，诸佛祖师，历代圣贤，皆吸得尽，即使凡夫，也是吸得尽的，只是他不知自己的那一口。如何是那一口？只是这个遍含万相的妙明真心。举目望天，则天在心中。附身见地，则地在心中。天地尚在心中，这西江水，岂在心外？

庞居士辞别药山。药山禅师令十禅客相送。正下着大雪，庞居士云：“好雪片片，不落别处。”送别的禅客，只知雪从天降，落在地上，而不知天地万物，尽在心中，是故问道：“好雪片片，落在什么处？”庞居士与之一掌。一掌之下，万念脱落，正于此时，是个什么？禅客曰：“也不得草草。”庞居士曰：“恁么称禅客，阎罗老子不会放过你的。”禅客曰：“居士作么生？”庞居士又打一掌，曰：“眼见如盲，口说如哑。”[4]

好雪片片，落在何处？若言落在心里，则当下吃棒。若言落在心外，则自领三十棒去。若无言说，则是鬼家活计。还是孔夫子那句话说得好，“知之为知之，不知为不知，是知（智）也。”切莫辜负了这“好雪片片”，切莫辜负了这山色溪声，切莫辜负了这车水马龙，这都是诸人自己的变化所作。如何是自己？这一问，只向自己问，一问问到底，若也不透，决不罢休。如此而问，如此而究，直趣圣贤文化的根本。

佛法的根本大事，只是要人识得自家的良知心体，只是要人识得自家的妙明真心。这个良知心体，空而不空，遍含万有，所谓“能生万法”。这个妙明真心，有而不实，一物亦无，所谓“诸法空相”。若也不识自家的良知心体，若也不识自家的妙明真心，说有，说无，说非有，说非无，乃至说非非有，非非无，皆属戏论。

见到这个妙明真心否？见到什么程度？只须看看诸佛祖师、历代先圣的经典，是否如观自己掌中物？若能如观自己掌中物，则说与不说，悉皆如是。若也不识自家妙明真心，即使读诵经书，一字不漏，也是依文解义，颠倒妄想。何以故？经书本不歪，读者自生斜。

一天，丹霞禅师来访，庞居士的女儿灵照居士正在洗菜。丹霞禅师问灵照居士：“庞居士在么？”灵照放下菜篮，叉手而立。

谁是庞居士？灵照又是谁？三世诸佛，自他不二。只是这个“放下菜篮”的，只是这个“叉手而立”的。这个灵照万相的是谁？这个灵照万相的，即是三世诸佛，历代祖师。这个灵照万相的，即是居士真身，即是诸佛真身。要见诸佛真身么？天上的星星告诉你，树上的鲜花告诉你，“放下菜篮，叉手而立”的动作告诉你，山河大地广长舌，时时刻刻向人道，这闻声的是，这见色的是，三世诸佛，历代祖师，只是这个见色闻声的。庞居士只是这个。

灵照“放下菜篮，叉手而立”。丹霞再问：“居士在么？

灵照去了么？丹霞回了么？若言有来去，则落生灭法，不是祖师意。经云:“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”[6]众生之真相，居士之实际，正是这“无所从来，亦无所去”的灵照妙体。

一日，庞居士到仰山禅师处。庞居士问曰：“既然是仰山，为何不仰而却覆呢？仰山禅师听了，便竖起拂子。面对仰山禅师的竖拂子，庞居士棉里藏针，设下陷阱，只说个“正是，正是”。仰山禅师问：“这个是仰还是覆？”面对此问，若是个凡夫，便会向他拂子上着意，或说仰，或说覆，或说不仰不覆，则被仰山拂子埋没，不得自由。庞居士是个过来人，不受其惑，打露柱一下，云：“虽然无人，也要露柱证明。”试问，露柱是如何证明的？一切万相，悉皆证明此事，又证明个什么？诸人还见么？仰山掷下拂子，与之印证曰：“若到诸方，一任举似。”[7]度化十方，意在这里。

“士一日庵中独坐，蓦地云：‘难！难！十石油麻树上摊。

’庞婆接声云：‘易！易！百草头上祖师意。’灵照云：

‘也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。”[8]

庞居士云：“难！难！十石油麻树上摊。”这个微妙的道，这个微妙的法，眼不能见，耳不能闻，意不能及，然而，这个妙道，却又明明是有。明明是有，却又无法描述他，你说难不难。释迦佛也感慨道：“止止不须说，我法妙难思。”[9]大道只在目前，迷人向外求玄，愈求而路愈远，愈觅而迷愈深，欲令悟得目前，实属太难太难。这个现成事，你说难不难。

庞夫人听了庞居士的这句话，也有自己的感慨。庞夫人道：“易！

易！百草头上祖师意。”草，即杂草。这里所说的草，是个比喻，比喻是非、纠结、烦恼。百草头上，就是离开百草，就是不要着相。不落百草，不着是非，即是祖师西来的意，没有什么难的。

如何是祖师西来的意？祖师，就是达摩祖师。西来，就是从西方而来，就是从印度而来。意，就是达摩祖师的用意。达摩祖师，从西方来，他来干什么？祖师西来，意在使人，识得“本真的自己”。

佛法的修行，有什么难处？不落百草，离诸幻相。如此修行，行到本真处，哪里有什么草？绝待一真处，光皎皎，赤裸裸，一念灵明，照彻大千。这里，万物皆备，一物亦无。一物亦物，万物皆备。或问：如何是“一物亦物，万物皆备”？答曰：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”

庞居士的女儿灵照居士，也很有感慨，她说道：“也不难，也不易，饥来吃饭困来眠。”

大道只在当下，只是这六根门头的觉性灵光，吃饭穿衣，工作睡眠，皆是他的妙用，皆是他的光辉。饥了吃饭，困了睡眠，这吃饭的是谁？这困眠的是谁？这见色的是谁？这闻声的是谁？正是诸人的本尊，正是诸人的本佛，正是诸人“本真的自己”。这个“本真的自己”，有什么难？有什么易？

可惜，众生着相，处处黏着，因此之故，脱相证真，十分困难，故庞居士云：“难！难！十担麻油树上摊。”

若离妄想，则一切智，自然智，无师智，自然现前，又有什么难的？故庞夫人云“易！易！百草头上祖师意。”

或难或易，此是两端，然而，佛法超然，不落两端，故庞居士的女儿云：“也不难，也不易，饥来吃饭困来眠。”

“饥来吃饭困来眠”这句话，世人多有错会，以为饿了就吃，困了就睡，平平常常地生活，这便是佛法。岂不知，这样的“饥来吃饭困来眠”，吃饭而着在吃饭上，睡眠而着在睡眠上，正是个颠倒妄想的人。大珠和尚有问答云：

有源律师来问：和尚修道还用功否？

师（大珠慧海）曰：用功。

曰：如何用功？

师曰：饥来吃饭，困来即眠。

曰：一切人总如是，同师用功否？

师曰：不同。

曰：何故不同？

师曰：他吃饭时不肯吃饭，百般须索，睡时不肯睡，百般计较，所以不同也。

律师杜口。[10]

“难！难！十石油麻树上摊”，“易！易！百草头上祖师意”，“也不难，也不易，饥来吃饭困来眠”。这三位大居士所说，是同还是异？

在俗情看来，一个说难，一个说易，截然相反，有很大的不同。实际说来，说难说易，意在一处，有什么不同？就像指示月亮，有人用右手指，有人用左手指，所指示的那个月亮，有什么不同？

更有庞女儿，却说“也不难，也不易，饥来吃饭困来眠”。在俗情看来，这个“也不难，也不易”，是综合了难、易两种观点，是“中庸之道”，是“中和之道”，符合朱熹的“不偏不依”。实际来说，朱熹的这种和稀泥的“不偏不倚”，哪里是什么“中庸之道”？哪里是什么“中和之道”，而是舍弃两端、执取中间的担板汉。执取中间，未脱两端，则中间两端，皆成了缚人的枷锁。在俗情看来，三位居士所说，各执己见，互不相同。在真情看来，三位居士，角度不同，实际相同。这真是“小人见其异，大人见其同”。

佛法大事，唯此一事，更无第二事，所谓“唯此一事实，余二则非真”，所谓“唯有一乘法，无二亦无三”。此一事实，当下现成，见即当下见，不悟永乖疏。试看庞居士自己是如何说的。

难复难，持心离欲贪涅槃，一向他方求净土，若论实行不相关，枉用工夫来去苦，毕竟到头空色还。

易复易，即此五阴成真智，十方世界一乘同，无相法身岂有二，若舍烦恼觅菩提，不知何方有佛地。

正中正，心王如如六根莹。六尘空，六识净，六六三十六，同归大圆镜。[11]

居士将要圆寂，谓女灵照曰：视日早晚，日中告我。

灵照出户，回报曰：日已中，但有蝕。居士出户，以观之。

灵照登上父座，合掌坐亡。居士回，见女儿，已先自己而去，乃笑曰：我女机锋快捷。

于是推迟七日而圆寂。州牧于頔，来看居士。居士告知曰：

但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。言讫，安然而化。

于頔遣使，禀报庞婆。庞婆曰：愚痴女，无智汉，不报而去。庞婆前往，告知其子，见儿子正在锄地，庞婆告曰：你父你妹已走了。儿子将锄头拄地，应声答道：哦！儿子良久，站立而亡。庞婆曰：这孩子，太快了。不久，庞婆遍访乡邻，告别归隐。自此之后，不知所终。[12]

佛佛出世，唯示此心。师师相承，唯传此心。这个心，是佛法的根本，也是诸人的本真。

问：如何是佛法？

答曰：若从入门来说，凡是令人觉悟自心的法，皆是佛法。一切圣贤所说，皆是令人觉悟自心，一切圣贤所说，皆是佛法。孔孟之说是令人觉悟自心的法，《大学》之教，《中庸》之示，是令人觉悟自心的法，皆是佛法。乃至耶回之教，老庄之说，凡是令人觉悟自心的法，皆是佛法。

同样，一切圣贤，所说之法，凡是令人觉悟自心的法，皆是儒法。释迦所说，祖师直指，皆儒法也。乃至耶回之教，老庄之说，凡是令人觉悟自心的，皆是儒法。

奈何世人，业障深厚，触着便沾，动着便想，乃至读经看教，亦成妄想。譬如，经云“阿弥陀佛极乐净土”，他便妄想出一个快乐的他方世界。经云“七宝行树”，他便妄想出一个挂满金银琉璃、成排成行的树。经云“八功德水”，他便妄想出一个清澈见底、温度适宜的水。在“佛教妄想”里自娱自乐，岂能见性成佛？在“儒家妄想”里自娱自乐，岂能悟道成圣？

诸佛祖师，历代圣贤，皆为一大事因缘出现于世间。此一大事因缘，就是令诸世人，觉悟自心，找回这个“本真的自己”。

庞居士一家，维摩大士化现。还见维摩居士么？若欲见他，当须见己。何以故？他不是别人，他正是诸人“本真的自己”。自己是谁？哪个是我？这里不识，累生蹉跎。自己是谁？哪个是我？这是一大藏教的核心意旨。《庞居士语录》一卷，惓惓劝人，放下贪嗔痴，直下悟自心。如《庞居士语录》云：

“贪瞋不肯舍，徒劳读释经。”又云：

“凡夫贪着事，不免三界轮。

”又云。

“世间最上事，惟有修道强。

若悟无生理，三界自消亡。蕴空妙德现，无念是清凉。此即弥陀土，何处觅西方。”居士叮咛，不一而足。三毒脱时，即是临命终时。

当下见性，即是心不颠倒。融入自性，即是往生寂灭性海极乐净土。

[1] 《五灯会元》卷三。《卍续藏》第八十册，第八十七页下。

[2] 《五灯会元》卷三。《卍续藏》第八十册，第八十七页中下。

[3] 《五灯会元》卷三。《卍续藏》第八十册，第八十七页下。

[4] 参阅《五灯会元》卷三。《卍续藏》第八十册，第八十七页下。

[5] 参照《居士分灯录》卷一。《卍续藏》第八十六册，第五八一页上。

[6] 《金刚般若波罗蜜经》。《大正藏》第八册，第七五二页中。

[7] 参照《五灯会元》卷九。《卍续藏》第八十册，第一九〇页中。

[8] 《御选语录》卷十六。《卍续藏》第六十八册，第六五八页中。

[9] 《妙法莲华经》卷一。《大正藏》第九册，第六页下。

[10] 《景德传灯录》卷六。《大正藏》第五十一册第二四七页下。

[11] 《庞居士语录》卷上。《卍续藏》第六十九册，第一一四页上。

[12] 参阅《居士分灯录》卷上。《卍续藏》第八十六册，第五八〇至五八一页。