去年冬天，小僧从BFS打完禅七只身一人坐灰机回常住（哇，坐灰机，果然和尚就是有钱。你还让不让小僧说话了？年关当头，寒冬腊月，唯有灰机，它者无。你以为贫僧想坐飞机啊，多好几倍的钱。那你不能行脚吗？额……来来来，小僧保证不打死你，1500多公里，等回到常住，连汤圆都吃不上了）。

此次灰机之旅体验还算不错，坐我旁边的是一位小学生。

当小学僧遇到了小学生，嗯，必须得有故事。

他看我虎背熊腰的，也不敢和我说话。空乘人员过来，说这小娃娃自己一个人坐灰机，需要我帮忙照顾一下。毕竟人天导师，众生依怙（也不脸红？红了，皮肤太黑，看不出来），这点小事自然不在话下。

小学生看了一眼这身着奇装异服，理着光头的怪蜀黍，咽了一口唾沫，看着远去的空乘人员欲言又止……

5分钟后，虎背熊腰的小学僧和迷你乖巧的小学生相谈甚欢。

他问我穿成这样，是不是去表演？我告诉他我不是去表演，我是出家人，就是“和尚”。

小学生一脸崇拜的看着我，眼里直放光，说那你肯定是少林寺的吧，你会武功吗？（小小年纪就已受影视剧影响如此之深，看来小僧要给自己定一个小目标了，比如拍一部普及佛教常识的电影）

我“很遗憾”的告诉他我不是少林寺的，我也不会武功。从小学生的眼神里我看出他略有些失落，但随即又兴奋起来，问：哎呀，你头上怎么没有点点呢？

我告诉他，那个叫戒疤，出家人受戒的时候，自愿烧的，并不是所有的出家人头上都有，有的还烧在手臂上。说着我就撸起袖子给他看。

绕了这么多，终于引到今儿的主题了——戒疤。这套路搞得小僧好累，先喝口水……

So，画风一转，咱今天严肃认真的说说“戒疤”的事儿。

大家对戒疤的误解，很多也是来自于影视剧的引导，影视剧中的角色为了体现出家人的身份，都是逢僧顶必疤，好似只有脑袋上有了戒疤才是名副其实的出家人，这其实是一种误解。

关于戒疤的起源，历来众说纷纭，小僧搜罗大量资（gu）料（ge），翻阅大量典（bai）籍（du），发现江湖流传甚广的说法有四种。

No1. 南朝大名鼎鼎的佛教徒——梁武帝，作为佛教徒的他大赦天下死囚，免去死罪，准其遁入佛门修行。但作为统治者的他，又怕他们逃出寺院重操旧业，就仿照古来的黥刑（在脸面刺字的一种刑法），在他们头上烧戒疤，予以辨认。

No2.宋末，蒙古军征战，强抓男丁充军，但因为蒙古上层崇信佛教，对出家的僧人从不为难。因此汉地青壮年纷纷剃发染衣，扮作出家人以躲避刀兵之劫。蒙军无法分辨真伪，因此蒙古统治者下令以烧戒疤来区分，而且规定烧了戒疤后不允许还俗。烧戒疤要忍受疼痛，而且日后无法还俗。所以一般人轻易也就不会采取这种“高成本”的方式逃避劳役了。

No3.元世祖至元二十五年，金陵天禧寺的住持志德，在与戒子授戒时，燃香于顶，指为终身之誓。此后便流行起来，成为惯例。

No4.雍正在位期间为巩固统治，曾经两次命令释放一些“亲明”罪犯，如诚心忏悔改过，准许入佛门出家修行。但又怕心存“反清复明”思想的人再次煽动，便以统治者的身份建议江南一带大寺的住持，提倡以《法华经》、《楞严经》和《梵网经菩萨戒》中舍身忏罪、燃灯供佛的内容，对接受三坛大戒（沙弥戒、比丘戒、菩萨戒）的戒子，举行燃顶仪式，以表志诚。这样即使在出家以后，再来蓄发还俗“反清复明”，也无法轻易逃过身份检查。

以上就是四种“江湖传言”了，相信大家对这“戒疤”的来源，心里也有个一二三了。

下面说说经文中的依据。

《梵网经》云：“若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。”

《大佛顶首楞严经》云：“其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。”

《法华经·药王菩萨本事品》云：“一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为𧂐，供养佛身，而以烧之。

以上几段经文的内容，就是如今所谓烧戒疤的经典依据。一般是在受完“三坛大戒”最后一坛的“菩萨戒”后进行，正所谓“火烧菩萨头”是也。这是佛弟子忏悔罪业的方式，更是对佛菩萨虔诚的供养、对信仰的坚定，是一种极其殊胜的发心。

当然，燃并不局限于头顶，身、臂、指都是可以的。

烧身、臂、指是令人赞叹的行为，但是并不能说没有烧身、臂、指就不是发大乘心的三宝弟子，烧身、臂、指是一种忏罪、供养的方式，但并不是唯一的方式。

佛教的根本在于对心性的提升、对实相的认知、对智慧的开发，这种“苦行”式的修行只是无量法门中的一门。我们自然要对有如此行为的佛弟子赞叹、礼敬，但是如果认为只有这样才是真正发大心的三宝弟子、才是真正的修行人，则有失偏颇了。

所以，有没有戒疤不是判断是不是出家人的标准；有没有戒疤也不是判断是不是发大乘心的佛弟子的标准。

晓得了不？晓得了。

嗯，善哉，善哉……

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