大方广是所证之理，佛华严是能证之人，接下来我们再来介绍佛华严。佛是梵语佛陀，译为中文就是觉，这个觉是三觉圆满，三觉是什么?第一是自觉，觉知一切法都是幻化，无论身心还是世间万物，都是幻化相，虚妄生灭，没有一样是真实的，就像《金刚经》中说的“凡是有相，皆是虚妄”。能够觉悟人人都有不生不灭的佛性，这就是自觉。讲到这里，我想到上个星期，我在网络上看到的一个文章，就是美国现代的一位著名的科学家，他就讲到了我们人死是一种幻相，不是真实的，他通过科学也证实了人的死它只是一种转变，不是真实的。我们都是因缘和合的，但是我们的自性都是不生不灭的，这个就是自觉。

用自己所觉之理帮助一切众生觉悟，也就是以无缘大慈同体大悲度有情界，称之为觉他。无明觉尽、彻法源底、行满果圆这就称之为觉满，自觉、觉他、觉满，这三觉圆满，万德具足，才可以称之为佛。佛也是由人修成的，佛陀降生、成道、说法、涅槃，八相示现，八相成道都是在人间。佛是我们所敬仰的，大家必须明白，佛是由过去的众生修成的，我们现在是人身，只要用功修行，决定将来必定成佛，所以我们在座的菩萨们，只要用功修行将来决定能够成佛，所以在座的就是未来佛。

唐朝的清凉国师在《华严疏钞》中，以十种义来解释佛，来解释佛这个字、佛字。佛的十种含义，第一是法界佛，诸佛性德真常，周遍法界，十法界依正因果无不具足佛性，也就是说，法法皆佛。所谓一色一香无非中道，野草闲花皆是般若，法界佛也就是法身佛。

第二是本性佛，这是智慧身，诸佛智慧广大光明普照，也就是众生本觉智慧心性之佛，这是报身佛。

第三个是涅槃佛，这是佛的化身，诸佛证得法身，从体起用，化用自在，教化众生完毕归于寂静，名为涅槃，所以称为涅槃佛，也就是应身佛。

第四个是随乐佛，这是佛的意生身，意生身不是假借父母因缘而生的，它是随自己和众生之意而化现的，意有所住身即随到，就是所谓的有求必应无感不通，这是随乐佛。

第五个是成正觉佛，这就是菩提身，佛因圆果满，在菩提树下成等正觉，成就菩提之身。

第六个是愿佛，这就是愿身，诸佛的称性宏愿体周法界。

第七个是三昧佛，这是福德身，三昧就是正定，福，福报的福，福即是定，诸佛依大定积福圆满。

第八个是业报佛，也就是庄严身，佛福德圆满，报得相好，微妙难思，用以庄严法身，因为是由因感果，所以名为业报佛。

第九个是住持佛，就是力持身，佛安住觉道，摄持迷惑的众生，福泽四生恩沾九界，成就力持身。

第十个就是心佛，即威势身，诸佛一切法由心回转，威势仪容映夺，成就威势身，名为心佛，这是佛的十种含义。

我们再来解释华，《说文解义》里面说，“华，荣也”，荣就是草的花。《尔雅 释草》里说，“木谓之华，草谓之荣”，就是说木开花叫做华，草开花就叫做荣，这是我们从《说文解义》和《尔雅 释草》里面，对这个华做一个理解。大家都认为为什么不用花用华，这个花字是在魏晋以后才出现的花，在魏晋以前它都用华。

我们再用佛法的实义来解释华，华比喻佛在因地修行十度来庄严佛果上的十身，也就是说，用华的十种含义来比喻成佛之因。第一它是含实义，以花含有果实之义，开花结果嘛，花含有果实之义，比喻法界含藏性德，这是十度中的般若度。

第二是光净，以花的光洁明净比喻智慧明净无所不照，这是十度中的智度。

第三是微妙，花的色和香非常微妙，比喻一一行门具足万行，微妙难思，这是方便度。

第四个是适悦，人们见到花心里感觉的心情愉悦，比喻修持戒行清净无染，度化众生时令众生心生欢喜，这是戒度，也就是持戒波罗蜜。

第五个是引果，比如莲花，花落果成，比喻因行能结成正觉的果实，因行圆满就能证得佛果来酬报因行，这是忍度。

第六个是端正，花端正庄严，比喻以无边胜行无穷愿力庄严法身，这是十度中的愿度。

第七是无染，花清净无垢，比如莲花出淤泥而不染，比喻我们在浊世中修行，能够远离一切染污，不失于定，这是禅度。

第八个就是巧成，花的作用很多，满足人们生活的各种需要，比喻善巧成就利益众生的德业，这是檀度。

第九个芬馥，花的香气馥郁芬芳，比喻众德住持流香弥远，这是十度中的力度。

第十是开敷，鲜花盛开灿烂无比，比喻精进修种种德行，自然心开意解，也可以说心花开放，这是精进度。

这里面我们讲了华的十义，所以当我们供花的时候，我们一定要回光返照，不是说你只供了花以后你就容颜美貌，就这么简单的一点点的意义，这里面十义讲的非常的清楚非常的明白。如果我们供花的时候，如果能常回光我们的心性，引摄到这十义上面，那真的是功德无量。后面我们也会讲到，《大方广佛华严经》把这个经题讲完，其实诸法的含义也已经掌握了一半了，就是说《大方广佛华严经》这七字要是正式的讲，祖师大德们讲，能讲很久很久的，因为它包含了佛法的纲要纲领。

--------摘自宏圆法师《普贤行愿品》讲义