曹溪禅

　　前言:

　　六祖大师的禅法,尽在以下的对话,我们尊称为「曹溪禅」。学人因不能体悟,故其后代的禅师改教「话头禅」、「默照禅」或以「止观」入禅,以「念佛」参禅等。故「曹溪禅」几乎名存实亡,若是同见同行者,何不重振曹溪之宗风?

　　经文:

　　隍云:「六祖以何为禅定?」策云:「我师所说,妙湛圆寂,体用如如。五阴本空,六尘非有;不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。」

　　解释:

　　智隍禅师所习之禅定,为有出有入之小定,此定是修来的有为法;而惠能大师之禅定,为不出不入之大定,此定是自性本定之无为法。

　　故智隍禅师问:「曹溪六祖惠能大师,以何法教授学人禅定?」

　　六祖弟子玄策回答:「我师所说之禅定,直教人识心见性,明白湛然清净的自性,本是不动,且圆满具足一切,能生万法,妙用无穷;即体即用,即用即体,定慧一体,故能体用自如。

　　为何能体用如如?只要照见,五阴身心是因缘和合,便知当体即空,以及外面的六尘境界,尽是无常变迁,如梦如幻,剎那生灭,虚妄不实,自然就不会执着身、心、世界,于一切时处都如如不动。

　　不但自性本空,且诸法本寂,无障无碍,无边无际,哪有出定和入定之分,而自性本来自净自定,岂须外修呢?

　　自性空寂,本是无住,只要不执着于一切,心便寂静;自性无生,不生不灭,只要离一切生灭现象,即不会起妄想。

　　既然无妄想、执着,即与空相应,故心如虚空,但不可执空,还要离空。

　　经文:

　　隍闻是说,径来谒师。师问云:「仁者何来?」隍具述前缘。师云:「诚如所言,汝但心如虚空,不着空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。」

　　解释:

　　智隍禅师闻玄策之说明,便前来拜见六祖,并自述其原由。

　　大师说:「诚如我弟子玄策所言,若您能体悟五蕴、六尘及一切现象,本由性空缘起,缘起当体即空,即不被自己的身心所绑,和外面的境界所迷惑,自然与空相应,心如虚空,但不可有空见之想,即能体用自如,应用无碍。

　　动静之时,无为而为,随缘应对,于一切境界,不取不舍;且法无二相,诸法平等,故外无凡圣之别,内无能所之心,性相一如无别,则时时处在自性大定中。」

　　结语:

　　从这则公案,我们当知六祖之意,「唯传见性法,出世破邪宗。」若不能识心见性,则一切修行,皆是着相有为之法;有为即是生灭,生灭即是生死轮回;纵经旷劫修行亦是枉然,故忍大师言:「不识本心,学法无益。」诸位,好好从心地下手吧!