宽见法师：概述《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》的总体框架一

概述《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》的总体框架(一)

(2010-12-11)

宽见法师：今天把《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》的总体框架概述一下。因为我们这部论已讲完几周了，将来还准备复讲，在复讲之前把这框架再概述一下。

我们先是讲《成就圣道宝鬘集》，冈波巴大师的言教，里头有许多项，有常念十种可悲之法、十项必须之法、十项必须依循之事等等。冈波巴大师用非常通俗的语言，把我们在修学过程中所遇到的一些问题及注意事项，给我们讲了出来，可以说非常微细，也非常容易被忽略，这是我们修学当中的窍诀，就像一个操作方法，值得我们去深思和重视。

我们在刚开始学的时候，也是要求大家从这大概几百项里，挑出跟自己实际情况最吻合，或者自己最欠缺的五十项、二十项，乃至十项，一一地去对治。因为我们在修学过程当中需要有个入处，需要有可操作性，而这个可操作性的东西，不能是一个大而不当的口号。我们很多修行人经常提出“师父我这还有妄念，我怎么去掉这妄念？”或者是问：“师父我这放不下，怎么才能放下？”或者是：“我现在还空不掉，怎么才能空掉？”像这样的问题往往都是大而不当。

真正修行过程当中，什么叫可操作性呢？就是你随时随地现前当下就能用得上。这样的修学才有实际可操作性，不能离开自己目前的生活和当下去用功。我们还要反过头来总结，看看哪些是最针对我们习气的，最需要马上去改的、去修正的，好好跟随冈波巴大师的引导，自己反复审视。

我们要求取无上菩提，从六道轮回生死痛苦的迷乱中跳出来，应当如何去实施、如何去做呢？十三页有个总体的安立、总的偈颂：成佛之因及所依，成佛助缘及方便，成佛果位及事业，如是六种菩提事，诸有智者应当知。这是本论的一个框架，大家应当明白安立。

首先，要弄明白无上菩提之因。我们能够成就无上的菩提之因是如来藏，我们成就无上菩提的所依是暇满的人身宝，我们成就无上菩提之所缘，即修行所需要的种种助缘，主要是指善知识。成就无上菩提的种种方便是什么？是菩提道上所修行的种种方法，也就是善知识所开示的法药。修学无上菩提的果位是什么？是具足三身的佛陀。无上菩提的事业是什么？是佛陀度化众生的无边事业。所以颂曰：成佛之因如来藏，成佛所依人身宝，成佛之缘善知识，方便即其口教授，果报三身佛陀位，事业度众无分别。

本论的框架分七个方面。成佛之因如来藏很重要，因为凡夫众生，大家来这里学佛都想跳出六道轮回，我们修学的目标是什么？为什么要修行？(答：成佛。)当然，这个目标没有错，但是，实际观察我们的目标，现在有想成佛吗？大多数的时候，可能会想：我现在很烦，希望快乐一点。或者是我身体不好，我希望修行让我这个病赶紧好。让我这色壳子、这个臭皮囊更光鲜一些。或者是什么？我想通过学佛更加有面子。或者我想通过学佛来到另外一个圈子，能够被这个圈子的人所接受认同。看一下我们现在真实的发心到底是什么？有想过要成佛吗？想成就三身圆满的佛陀，想过吗？可能稍微有一点点逆缘，这个大而不当的誓言就丢掉了。

我们修学的目标是为了成佛，可你不能说我不好听的，不能批评我，不能让我没有面子。如果你让我没有面子，不要说成佛了，我下地狱都可以，我都不怕。实际上我们到这里真实修学的目标，说是为了成佛，心虚不虚呀？我们说学佛目标是为了成佛，为什么这么说呀？(有人答：世界太苦。)嗯，还有没有？(有人答：活得明白些。)我们为什么说学佛是为了成佛？是因为书上讲的，或者说师父讲的。你没有看到书之前学佛是为了什么呢？以前我们一直烧香拜佛是为了什么？想要得到我想要得到的东西，后来听书上讲学佛的目标是为了成佛，于是我就知道了，下次别人再问我的时候，我学佛的目标是为了成佛。如果说想要得到财富或健康，可能师父就会说我自私自利，没有发起菩提心，只是求有漏的果报，这么说的话显得我的回答不究竟，所以为了回答究竟，要找一个正确的答案。事实上我们为什么这样回答呢？大部分情况是因为听来的，实际上我们扪心自问一下你学佛到底是为了什么？可能就不是这个样子了。还有的刚开始初发心很猛厉，过了一段时间，有点麻木了，我们学佛只是一种惯性，到后来很多时候会忘记到底为什么学佛。当然这种惯性不是一件坏事，但我们并不是任何时候都是清清楚楚、明明了了的，心里真正想要成佛的时候往往这心是虚的，对于自己是否能够成佛，真的有十足信心或很明确的定解吗？恐怕不一定。我们通过经教的学习，知道三身圆满的佛陀果位是无比殊胜和广大的。

说我学佛是为了成佛，仔细看看自己烦恼深重，经常无法控制内心，要做但达不到，面对自己非常无力，觉得无法掌控这一颗心。不要说成佛了，我们甚至连基本的烦恼都很难摆脱掉，经常陷于同一种误区当中不能出离，经常犯同样一个错误。甚至当烦恼真的现前，会被折磨得死去活来，晚上睡不着觉，白天心不在焉，这个时候成佛的概念还在不在呀？不要说成佛了，现在只要让我稍微好过一点，干什么都行，已经完全失去了原先所谓的平常心呐，或者是那种很平静的表面。那种彬彬有礼的仪表完全失去了。事实上我们对自己是否真正能够成佛，心还是很虚的，这一章“成佛之因如来藏”，就是确定我们是否真的能够成佛，确信自己有这种高贵的种性。当面对选择时，能认识到自己是佛种性，具备高贵的如来藏。

打个比方讲，一个人走在人群中，认识到自己是一个人的身份，会不会在大街上干一些畜生不如的事情呢？不会。为什么？因为你知道自己的身份，不能丢了自己的身份。如果对自己的身份不能认同，就会自暴自弃，这个时候真会干出一些畜生不如的事情来。过去有一句话叫“人穷志不短”，尽管穷，他不会丢失自己的风骨，就因为他知道自己的种性。有的人，生在一个很高贵的家族，后来没落了，但是他骨子里的那种傲慢，也不容易丢失。大家看过孔乙己吧，当然这说的是一个反面教材，他穷到那样一个程度，也要穿一件长衫，为什么要穿一件长衫？我是一个读书人，我是一个文人，我是一个知识分子，不是一个大字不识的文盲。甚至“偷书不算偷”，他要强词夺理，什么原因？还有一种高傲。我们讲这个例子的意思是什么？就是你骨子里确信自己是什么，如果确信自己有如来藏性，在很多选择的时候，就会多一层力量。实际上我们都很忽略它，说学佛是为了成佛，将来要成佛，但心里头很虚弱。所以要从道理上反反复复地给你明确的指示，我们确实具备如来藏，将来确定能够成佛。根据冈波巴大师的引导，一步步树立起自己对如来藏的认识，这里也就不多讲了。

接着讲断灭种性、不定种性、声闻种性、大乘种性，而实际上这些种性都具备如来藏。当然，我们要把自己转成大乘的种性，大乘的种性有哪些征兆，这些都是非常重要的引导。比如说大乘种性的征兆，怎么能看出自己是不是大乘种性？或者如何调整自己，使自己具备这种大乘的种性？征兆是什么？也就是在做任何事情之前，都会以慈悲心替众生考虑。这是他的思维习惯，做任何事情都先站在众生的角度考虑问题，这是菩萨种性的一个特点。这跟我们凡夫正好是相反的，凡夫首先考虑的是我想要什么，其次你能给予我什么，对不对？如果你不能给予我，我还要不要跟你打交道？就不要了。如果你不能提供我想要的东西，我跟你还处不处得来呀？那就拜拜了。我们跟众生打交道之前，首先有一个很强烈、很明确的“我想要什么”，面对别人，我们可能很直接或间接地问，想要知道，你能给予我想要的东西吗？或者说你能给予我什么？你能给予我的东西当中，有没有我想要的，如果没有，我们礼貌地说声再见就不错了。如果有，我们一起合作找到一个接入点。大部分的思维模式是不是这样的？人跟人打交道，自己先知道我想要什么，然后我首先看你能给予我吗？比如做业务的，很简单，我的目的就是做成一笔业务，然后看你有多少跟我做这个业务的可能性。跟人打交道也是一样。

真正一个菩萨种性，他先是站在众生的角度去想，这是指什么？比如我跟你在一起，我先看你需要什么。其次看我能给予你吗，或者我看看可能有些什么东西你是最需要的。这一点也许还难一点,至少能先做点什么，你最怕什么，或者最不需要什么，那么我小心一点不要伤害你，做到这一点也不容易。因为往往我们给予众生的东西，恰恰都是令众生反感的，甚至是让众生受伤的，这是第一个特征。不管做任何事情以前，首先都会以慈悲心替众生考虑，而不是以执著心。

再者，对大乘的法仰慕喜爱，非常仰慕喜爱大乘的种种法要，对大乘的法非常容易信受。然后，对难行能行的菩萨行，能够不计得失地承当堪忍，这些难度都比较大。在《菩萨本生故事》当中有种种难行能行之事，割肉喂鹰、舍身饲虎……种种这些，这是大的难行能行；小的难行能行之事也有很多，都能够不计得失地承当堪忍。

还有，与六波罗蜜多或十波罗蜜多相应之种种善法能够随时奉行，这是大乘种性的征兆，是成佛之因如来藏。