不读《华严》．不知佛富贵(一) ──西方寺华严吉祥法会宽运法师过堂开示

时间过得非常的快，转眼之间就到了五月初一，很高兴大家来到西方寺，一起在这里二十一天，同诵我们大乘佛教里面重要的一部经典──《华严经》。古人说：「不读华严，不知佛富贵。」(注1)就是说，没有读过《华严经》，就不知道佛教的富贵。唯有读过《华严经》的人，由认识佛心所显现的华严世界之依正庄严，才能觉悟自心本具的富贵。经中阐述诸佛之本怀，举出成佛的好处，以劝导学佛，令生起信心，由修因契果，知道必定成佛；由于《华严经》(注2)是释迦牟尼佛成道后开示的第一部经典，故有「经中之王」的美誉。

《华严经》比较完整的译本有三个：一是东晋末、刘宋初年间(公元418—421年)佛陀跋陀罗所译的六十卷本，称《六十华严》或《旧译华严经》，共分三十四品；二是唐代证圣至圣历年间(公元695—699年)实叉难陀等所译的八十卷本，称《八十华严》或《新译华严經》，分三十九品；三是唐代般若所译的四十卷本，称《四十华严》，是该经《入法界品》的别译，全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》。

三种译本中，以实叉难陀所译《八十华严》较为完备，且文义更为流畅清晰；但就影响而言，特别是作为华严宗据以立宗的经典来说，还是首推《六十华严》。
在新译的《八十华严》中，谓佛陀说法共「七处九会」；但旧译华严则谓有「七处八会」。所谓「七处九会」，是指佛在天上人间的七个地方作九次宣说佛法。这七个地方是人间三处，即菩提场、光明殿和逝多园林。天上四处，即忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化天宫。

在这「七处九会」里面，首先佛陀在菩提树下给大众开示《华严》的奥秘；这里头说，佛有三种身，即法身、报身、应化身：法身就是毗卢遮那佛，报身就是卢舍那佛，应化身就是释迦牟尼佛；其实每一个佛都是三身具足；每一个佛都是一体三面，如果一个佛他没有一体三面，他就不是圆满的佛。而且在《华严经》里说的是「一真法界」，这是圆教最高等位的佛的境界──「一」，即无二；「真」，即不妄；交彻融摄，故称「法界」。即是《华严经疏钞》中所说的：「诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，故称一真法界。」

《华严经》的境界广大，原本不是给我们一般凡夫讲的，而是讲给四十一位法身大士来听的。这四十一位的法身大士都是过了十住位以上的菩萨，就是说，修行从十信开始，经历了十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个阶位，而最终成佛；所谓「破一分无明，证一分法身」也就是断了见思、尘沙、无明三惑(注3)而证悟佛果，此三惑是极微细之烦恼，唯有三惑断尽，方得圆满成佛。

因此，我们学佛就是要破我、法二执，所谓「破执为法、执破成佛」。菩萨必须把十二品无明破尽，方能登妙觉位而成佛。我们之所以不能成佛，乃由于把一真法界变成十法界；而「十法界」是怎样从「一真法界」变现出来的？依照《起信论》的说法是：「无明不觉生三细，境界为缘长六粗。」也就是从无明业相、能见相、境界相的三细变现，再现六粗智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。一真法界原本是无念的，因我人一念妄动，发生辨别、固执，就变现出十法界来了。所以「十法界」也就是我们的生活环境，包括其中的「四圣」：佛、菩萨、缘觉、声闻，及「六凡」天、人、阿修罗、畜生、饿鬼。每一个众生假如不依照佛说的办法去修行，将永远在六道轮回中生活；若在三善道中生活还可以，假如堕落到三恶道中去生活，那就是苦不能言了。所以大家要对「十法界」的概念有个基本的认识。

由于十法界里的佛，他们还有妄心，一真法界的佛是圆融无碍的，我们唯有证入了这种境界以后，才会彻底明了。这个《华严经》啊，给我们解说并显示了一个重重无尽、互摄互入；一即一切、一切即一的宇宙观：一微尘就等于一个宇宙，一个宇宙也是一微尘；所以我们经常说「芥子纳须弥」，芥子虽小，却能容纳如此巨大的须弥山，到底是什么原理？这里头就是说，一切都是「唯心所造」，一切法都是从法界中生，都是我们心想中生──我们的心量多大，我们这个宇宙就有多大。

我们都知道，阿弥陀佛的净土就是「西方极乐世界」，而卢舍那佛的净土名为「华藏世界」(注4)，此世界有二十重，重重无尽；最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，均具十八圆满，其中之依持圆满，即是莲华藏世界。如《八十华严》卷八曰：「尔时普贤菩萨告大众言：诸佛子！此华藏庄严世界海是毘卢遮那如来。往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时。一一劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛所修净世界海微尘数大愿之所严净。」以下八、九、十、三卷均有说明，谓之〈华藏世界品〉。此莲华藏世界建立之大略，由上下二十重，周围十一周而成，以中心为毘卢遮那佛之所居。毘卢遮那佛是法身佛，文殊菩萨和普贤菩萨，是他的左右胁侍。

(未完待续)

注释：

注1：此谚语出自唐代清凉澄观法师(738-839年)着《华严经行愿品疏钞·卷二》：「此经称性备谈十身威雄，若不读华严经，不知佛富贵，为欲显斯果德，故说《华严》大经十种因缘，皆应一一随其本因。」
亦作「不读华严经，焉知佛富贵」，语出宋代永明延寿禅师(904－975年)的《心赋注·卷三》：「十地菩萨示受佛职位，如来十号是佛职。不读《华严经》，焉知佛富贵。此一真心，可谓富贵，可谓尊极。

注2：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，是大乘佛教的一部重要典籍。该经是华严宗的主要思想依据，它所宣扬的思想观念，经《华严经》的阐发，后来对宋明理学产生重大影响。《华严经》在印度形成的具体情形还有待于进一步研究，一般认为形成于公元二至四世纪中叶的南印度地区，后来又传播到西北印度和中印度。

除文中所说的三种译本外，其个别品的单行本传译到中国较早，最先出现的译经是东汉支娄迦谶所译的《兜沙经》，即相当全本《华严经》中的《如来名号品》；吴支谦译的《菩萨本业经》相当于《净行品》和《十住品》。到了西晋竺法护的译作阶段，《华严经》的内容骤然增多：他所译的《菩萨十住经》相当于《华严·十住品》，《渐备一切智德经》相当于《华严·十地品》，《等目菩萨所问三昧经》相当于唐译《华严经·十定品》，《如来兴显经》相当于《如来性起品》和《十忍品》，《度世品经》相当于《离世间品》。西秦圣坚所译的《罗摩伽经》相当于《华严·入法界品》，而姚秦鸠摩罗什所译的《十住经》，后被全部移植成为《华严·十地品》，其它还有一些散品经译本均已散失。据记载，自汉至唐，这类《华严经》单品译本先后共有三十多种。

又此经的藏文译本，系由印度胜友、天王菩提和中国西藏智军共从梵文译出，并由遍照护加以复校，成一百十五卷(奈塘目录作一百三十卷，德格目录作一百一十六卷，实为一百一十五卷)，内分四十五品，前四十四品相当于唐译本前三十八品，第四十五品当于唐译本第三十九《入法界品》，又藏译本比汉译本多出第十一品和第三十二品，其它各品文句上也颇有出入。

注3：三惑又称「三障」。天台宗就界内、界外之惑所分之见思、尘沙、无明等三惑。(一)见思惑，见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑，乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘，而起之想着。即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉、菩萨三乘所共断，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内之惑，须以空观对治之。(二)尘沙惑，迷于界内外恒沙尘数之法所起之惑障，称为尘沙惑。菩萨断除见思惑后，易着于空观，而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化之方法，故此惑又称着空惑，能妨碍菩萨出假利生，化度众生。又此惑为菩萨所断，故又称别惑，通于界内外，须以假观破之。(三)无明惑，于一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼。此惑乃业识之种子、烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，属界外之惑，唯在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故又称别惑。须以中观破之。
若论断位，则别圆二教不同。依别教之说，十信位能伏住见思惑，初住能断除见惑，七住能断尽思惑，八、九、十住能断除界内之尘沙惑，十行断界外之尘沙惑，十回向能伏住无明惑，初地以后至妙觉位能断除十二品之无明惑。依圆教之说，五品弟子位能伏住五住地之烦恼，十信中之初信位能断除见惑，七信位能断尽思惑，八、九、十信能断除界内外之尘沙惑，初住以后至妙觉位能断除四十二品之无明惑。实则三惑原系一惑之粗细分，惑体无别，其粗者称为见思，细者称为无明，介于其间者称为尘沙，是故，所谓断舍，当无前后异时之别。又若以三惑对配二障，则见思惑相当于烦恼障，尘沙惑、无明惑相当于所知障。

注4：《探玄记》卷三：「华藏之名，因此立也。(中略)藏是含摄义、出生义、具德义。此中通论有二义：一由此土内含摄一切人法等诸法门故。二含摄一切诸余剎故。」《清凉疏》卷八说：「莲华含子之处，目之曰藏。今剎种及剎，为大莲华之所含藏，故云莲华藏。」