宏圆法师：怎样如法的礼佛？

礼敬有种种不同的方式，《华严疏钞》中，清凉国师依宝意三藏法师所说的七种礼，再加上三种，清凉国师把它合为十种礼。

第一种是我慢礼，这个大家一定要注意，我慢礼，就是拜佛的时候，身体象舂米的碓具一样一上一下的，没有恭敬心。志公禅师说：“行道犹如推磑，礼拜恰似客舂”，意思是说，修行就像推磨，礼拜恰似舂米，这是呵斥这种礼拜的方式。以这种我慢礼的方式来拜佛，虽然看到外表是在拜佛，而内心是毫无恭敬心的。憨山大师在《费闲歌》中说：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”所以这个我慢礼是不合礼仪的，只有身体上的行为，而且也不恭敬，在心里上丝毫的恭敬也没有，大家在拜佛的时候，千万一定要注意。

第二是唱和礼，又叫求名礼，看外表是在礼佛，大声的唱念和跪拜，实际上也是没有恭敬心的。我们不是说批评谁，只是说现象，有些拜佛，拜的特别的花哨，动作像跳舞一样，比杨丽萍跳得还美，但是特别的飘，一点的恭敬心都没有，纯粹是为了显露自己，而不是谦卑下来心去礼拜佛菩萨。不是忏悔心去顶礼佛足，只是一种华丽的动作，以引起他人的注意，获得个人的名利。不是批评，这种现象非常多的，非常非常多的，当我拜佛的时候，我也始终在警告自己，不能这么拜佛。你再庄严，也是罪业众生，也要好好地忏悔。我们比佛的功德、比佛的庄严、比佛的等等的一切，我们简直是差得太远太远，我们唯有真诚忏悔，顶礼佛足，来消除我们的我慢心，消除我执，这才是真拜佛，一定要恭敬心，不要自高自大。

拜佛也不是做给别人看的，是我们的内心忏悔、内心恭敬的一种折射在我们动作上反映出来，也不要为了个人的贪欲、为了自己名闻利养而礼佛，否则的话，不仅是骷髅磕破也徒然，而且还会增加过失，我们想想，这是更大的更增加我执、自以为是。

第三是恭敬礼，据《大唐西域记》中记载，印度敬礼的礼法有九种：第一是发言慰问，第二是俯首示敬，第三举手高揖，第四合掌平拱，第五屈膝，第六长跪，第七手膝踞地，第八五轮俱屈，第九五体投地。这九种礼法中，第九种五体投地是最殷重的，佛教也沿用这种礼法，表礼敬为最上者。《离垢经》中讲，五体投地时一一发愿，我们要学着一点，“愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道，愿我左膝著地之时，令诸众生于外道中不起邪见，愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地之时，震动现瑞证大菩提，愿我左手著地之时，于诸外道，以四摄法而摄取之，令入正道，愿我头顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相”。五体投地是属于身业恭敬，发愿和称名赞叹属于口业恭敬，以最尊之顶叩三宝最卑之足，恭敬之至，这是发起殷重心属意业恭敬。以殷重心称名赞叹、五体投地，身口意三业恭敬，这是恭敬礼，十种礼法的恭敬礼。

第四个是无相礼，就是深入法性，离能礼和所礼之相，也就是说，要以智慧来观能礼佛的人和所礼之佛，都是缘起性空如幻如化。《金刚经》中说：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切有为法，包括了十法界圣凡依正诸法，不仅世间的现象界是有为法，就是二乘人所住的化城，甚至菩萨修因诸佛应化，都可以说是有为法。简要来说，除了如如不动的真如自性，其他十法界圣凡诸法，都是属于有为法。既然一切有为法都是虚幻不实，幻妄不真，那么能礼之人和所礼之佛都属于有为法，也都是缘起性空幻妄不真的，那么能够深入法性离能礼和所礼之相，这样来礼佛就是无相礼。

第五个是起用礼，上面的无相礼是空观，观能礼和所礼都是因缘和合而生，空无自性，我们刚才讲了，能礼所礼都是有为法，起用礼就是依体起用，依性体而起大用。由前面空观，知能礼所礼空无自性，不可执著，诸法有一成不变的法相，因此观能礼之人和所礼之佛都是虚幻的影像，而这些影像它是怎么来的?又都是法性的缘起，既然是法性的缘起，法性遍一切法，那么能礼之人和所礼之佛，也随法性遍一切法，也没离开法性。正如礼佛偈中所说：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中，我身影现如来前，头面接足皈命礼。”修这种礼的，就是这种起用礼的，能够从空入假，依体起用，这些都是菩萨的修持。

第六是内观礼，只是礼敬身体内的法身真佛，不向外求。《起信论》中说：“离念相者，等虚空界。”离念相就是离空假之念，既不执著空性也不执著假有，空有不执，就能直见本觉真性，所以称为法身真佛。如果背觉合尘，攀缘外境，就是不礼敬;心不攀缘外境，背尘合觉，才可称为归依礼敬。

我们可以这样来理解第四无相礼、第五起用礼和第六内观礼这三种礼，无相礼是空观，礼真谛佛;起用礼是假观，礼俗谛佛;第六内观礼是中观，礼第一义谛佛。

第七是实相礼，就是非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，如果能这样不住于法，自然常冥法界，常礼诸佛，所以称为实相礼。清凉国师在《华严疏钞》中这样解释实相礼：“若内若外，同一实相。

”若内是指上面的第四无相礼和第六内观礼，若外指的是第三恭敬礼和第五起用礼。无论是内在的礼敬方式和外在的礼敬方式，如果能做到非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，那么若内若外，当体即是真如实相。这里讲的是实相礼，礼真如实相。

第八是大悲礼，以上四种礼虽然观智圆明，但是未显大悲利物，这怎么能称为菩提萨埵的敬礼呢?也就是说，以上四种礼，从无相礼到实相礼是观智圆明，只有菩提之义，未具萨埵之义，就是没有慈悲之义，所以这第八种大悲礼，是代一切众生礼敬。众生，未来佛，一切众生未来佛，本具佛性，与圣人圆证的真如体性无二无别，所以这里以同体大悲，普代一切众生礼敬。我礼敬了，一切众生就都礼敬了;我离我慢了，一切众生都离我慢了，能礼人一具一切，所以称为大悲礼。

第九是总摄礼，在礼拜时，总摄前面从第三恭敬礼到第八大悲礼，这六种由浅至深的礼法于一观，在这一礼当中，前面所讲的六种通通具足，由有相礼到无相礼，由内观想到外观想，使有无内外圆满无缺，也就是事事无碍的境界。圭峰大师开示总摄礼说：“欲礼敬者，先须五轮著地，捧足殷重，深入法性，离能所相，普运身心，礼不可礼，但礼内佛，不向外求，若内若外，同一实相，随一一礼，普代众生，方称普贤行愿礼也。”就是说，在这一拜当中总摄所有礼敬的意义，所有的礼敬意义、境界全都总摄在内，才能称为普贤行愿礼。

第十是无尽礼，能礼之人和所礼之佛重重无尽。如偈中颂曰：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”这样来礼敬诸佛，能礼和所礼都重重无尽，那么礼敬的功德是无可测量的。

这十种礼，我们就这么简单的介绍一下，前面的两种礼，我慢礼和唱和礼是绝对不如法的，大家以后拜佛的时候，千万不要以我慢的心，或者求名利的心来礼佛，后面的八种礼都是如法的，值得我们由浅至深的、按次第来修学。

摘自宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义