大佛顶首楞严经白话译文（九）

这时，世尊怜悯阿难，以及一切在会大众，准备演讲大陀罗尼诸叁摩提妙修行路。于是告诉阿难说：“你虽然博闻强记，只是增加多闻功夫而已，可是对奢摩他微密观照，心中还是未能明了。你现在仔细听，我就为你分别开示，亦让将来一切有漏之人，获得无上菩提之果。

阿难!一切众生不断生死轮回世间，都是由于二种颠倒，生妄想分别心，以妄想分别心见虚逐妄，当处发生，当业轮转。什么叫做二种颠倒妄见?第一，名为众生别业妄见(即是众生由于个别业性，所生颠倒幻有妄想分别知见);第二，名为众生同分妄见(即是众生由于共同业性，所生颠倒幻有妄想分别知见)。

什么叫做别业妄见?阿难!比如世间之人，眼睛生有翳膜，在夜晚中，见到灯光之外，另外还有一个圆影，五种颜色交错重叠。你对这种现象，是怎么看待的?这个夜晚当中，灯火之明所现圆形光影，是客观灯光所生之色呢?还是主观眼见所生之色?阿难!这个圆影，若是客观灯光所生之色，那么眼睛无有翳膜之人，为何不能同时看见?然而这个圆影，唯独生有眼翳之人，才能把它看见?

若是主观眼见所生之色，(主观眼见已经变成该色，)则彼眼翳之人所见圆影，名叫什么事物?其次，阿难!若是这个圆影，离开此灯，别的事物亦有，那么观看旁边屏帐桌子，应当也有圆影出现。假设离开眼见，别的事物亦有，应该不是眼睛特有观见作用。既然如此，为什么还要这样说，生有眼翳之人，只有他的眼睛，才能看见圆影?所以应当知道，这个圆影之色，实是依附灯光存在;因为眼睛生有翳膜，才能看见这个圆影;这个客观所见圆影，以及主观能见作用，两者都是病变现象;然而那个离开能见所见，独一知见这种病变现象的幕后者，是无有任何疾病的。终究不应该如此说，这个圆影之色，是灯光之所生，是眼见之所生;于此中又有如是说，这个圆影之色，是非灯事物之所生，是非见事物之所生。比如第二个月亮的形成，它既不是月亮本身之体，也不是月亮直接投射形成的影子。为什么呢?第二个月亮之所以观见，是经过捏眼作用才形成。所以一切有智之人，不应该如是说，此捏根元所生第二之月，是本月的本塬之形，非捏眼所幻成之形;是本眼的本塬之见，非捏眼所幻成之见。这里也是如此，这个圆影，只是因为眼有翳膜所以造成。今不以此为实，还欲名为，这个圆影，是客观灯光之所生，是主观眼见之所生。何况还分别说，这个圆影，是非灯客体之所生，是非见主体之所生。

什么叫做同分妄见?阿难!这个阎浮提中，除开大海之水，中间平陆有叁千州，正中那个大州，东西总括计量，大国家约有二千叁百个，其余小州位于诸海岛屿之上，其间或有叁百两百，或一或二，至于叁十四十五十。阿难!若复此中有一小州，只有两个国家，唯有一个国家人民，共同感受恶缘，则彼小州当土众生，看见一切不祥现象，或者看见两个太阳，或者看见两个月亮，其中乃至晕适珮玦，彗孛飞流，负耳虹蜺，如是种种不同恶相。但是只有此国人民才能看见，另外那个国家众生，不但没有看见，而且无有听说。

阿难!我今现在，就把上述两种事理，一进一煺，配合阐明。阿难!如彼众生别业妄见，观见灯光之中所现圆影，虽然酷似前面境相，然而终究是那个人，眼睛生长翳膜之所造成。这个幻有翳影，即是别业妄见劳相所生，不是灯色之所造生，然而幕后那个见翳影者，终究无有妄见之咎。例如象你今日，用眼观见山河国土，以及一切众生形相，都是无始以来，能见翳病之所成就。这个能见翳性，与其相对所见外缘，似乎现于前境，都是元我本觉明心见照元性，发生颠倒能见翳性，依此颠倒能见翳性，所攀缘的幻有翳影。本觉明心见照元性一立知见，立即产生颠倒，立即产生幻有翳影;但是本觉明心见照元性，本能地觉照于能缘所缘，非有翳影劳病;这种能觉所觉，都是本觉明心见照元性，发生颠倒所生翳影劳病;但是本觉明心见照元性，非在或能或所翳影之中。如此这般，才真实见解了那个本觉明心见照元性。既然如此，为何还如是说，依此妄立之觉闻知见，能见于本觉明心见照元性呢?正是由于这个塬因，如今你见到的我的身体，以及你自己的身体，并诸世间十类众生，都是别业妄见所见翳影，并非那个观见翳影的幕后者。然而那个幕后者，那个真正的本觉明心见照元性，她的本性，非有翳影病见，故而不能把她之见，名为妄见作用。

阿难!如彼众生同分妄见，例彼众生别业妄见，那个病眼之人，类同那个一国众生。那人所见圆影，都是因为个业影响，眼睛具有翳病，虚发妄用之所生成;此国众生，同分妄见所现不祥，都是在共业支配下，由瘴恶性业因之所引起，都是无始以来，依于颠倒妄见之所生成。例如此阎浮提，所具有的叁千州中，兼及四大海洋，整个娑婆世界，连同漂泊在其中的十方一切有漏国土，及其此中一切众生，共同都是觉明无漏妙心，所见闻觉知的虚妄病态攀缘幻影;这些虚妄病态攀缘幻影之间，互相和合起来，妄有出生现象;互相分离开来，妄有死亡现象。若能远离诸和合缘，及不和合缘，则能灭除诸生死相所起之因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。

阿难!你先前虽然领悟到，这个本觉妙明心精见照元性，既非因缘所生，又非自然而有，然而还未明白，如是本觉心精见照元性，非是诸缘和合及不和合所生。阿难!我在现今，竟管屡次借用前尘问你(，希望你能透过这些幻有尘相，见到心的真正本塬元性)，但是你到如今，还是运用一切世间妄想和合，一切因缘合离生灭之性，而自疑惑证得菩提本心，要依诸缘和合才能生起。(既然如此，我来问你，)那么你在现今，你的妙净见元心精，是与光明杂和呢，还是与黑暗杂和?是与虚空杂和呢，还是与阻塞杂和?这个见元心精，若与光明杂和，那么你来观察光明现象，正当光明现前之时，何处杂和见元心精?二者见相可以辨别，杂成何等形象?这个见元心精，若非见觉性者，如何见于光明?若即见觉性者，如何见于生见之见?这个见元心精，必其见性圆满周遍，而无余地，何处杂和光明?若是光明圆满周遍，不应见到二者杂和之相。这个见元心精，必然异于光明，若是二者杂和，就会丧失见性光明二者名字。若是二者杂和起来，则丧失了光明见性二者名字，可知杂和光明之义，是不对的。那些所余黑暗，通达，及诸群塞，杂和道理都是一样。再有，阿难!又则你在如今，你的妙净见元心精，是与光明结合呢，还是与黑暗结合?是与虚空结合呢，还是与阻塞结合?这个见元心精，若与光明结合，至于黑暗之时，光明现相已经消灭，这个见元心精，就不能与黑暗相合;既然她不能与黑暗相合，为何还能见到黑暗?假如看见黑暗之时，不能够与黑暗相合，那么她与光明相合之时，同样应该不能看见光明;既然不能看见光明，为何能与光明相合，了知光明而不了知黑暗?那些所余黑暗，通达，及诸群塞，相合道理都是一样。”

阿难对佛说：“世尊!如我思惟，这个妙觉见元心精，她与一切缘尘，以及心念思虑，不能和合吗?”

佛说：“你今又说，这个妙觉见元心精，与其他的不能和合。我再问你，这个妙觉见元心精，是不能与光明杂和呢，还是不能与黑暗杂和?是不能与虚空杂和呢，还是不能与阻塞杂和?假如不与光明相和，则此见元心精，与光明之间，必然具有边界存在。你且仔细观察，何处才是光明?何处才是见元心精?在这两者之间，自从何处作为分别界线?阿难!若是光明际中，必定无有见元心精，那么他们之间，就不相及，自然不知光明之相所在之处;既然如此，那又从何成立界线?那些所余黑暗，通达，及诸群塞，杂和道理都是一样。又则这个见元心精，是不能与光明结合呢，还是不能与黑暗结合?是不能与虚空结合呢，还是不能与阻塞结合?假使不与光明相合，那么见元心精和光明之间，其性其相违背乖逆，就象耳朵和光明一样，全不相关。见且不知明相所在，如何辨别分明，二者相合或不相合之理?那些所余黑暗，通达，及诸群塞，相合道理都是一样。