佛法中小乘修行者能够获得的四种果位。分别为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。须陀洹建立苦空无常无我之正知见；斯托含依正见断恶法修善法初得法益轻贪嗔痴三毒；阿那含继续精进得贪嗔痴不复起；阿罗汉断除欲本熄灭诸念断尽一切结使，具四谛智。小乘果位宽泛的说还包括缘觉和辟支佛。能于一切法得不增不减观(又称现见)称缘觉，修集此观者称辟支佛。

学习佛法的师兄是非常的自在和善良的，因为佛法中是有很多的智慧的，是可以让师兄更加轻松生活的。所以我们要坚持去修行的，只有这样我们才能获得成功。那师兄你知道小乘四果指的是什么吗，下面就一起来看看吧!

小乘四果罗汉分别都有哪些呢?第一个就是“须陀洹果”，二果“斯陀含”，三果“阿那含”，四果罗汉也就是“阿罗汉”。这些名称都是梵文译音。

首先我们看小乘里面第一个证“须陀洹果”。这名词是梵语，用我们中文意思叫做入流，这个流是圣人之流。这一类已经不是凡夫了，只能算圣人里面位次最低，刚刚入圣人之流。要能真正能够进入圣人的地位，佛在经上告诉我们，必须要断“三界八十八品见惑”，三界也就是欲界、色界、无色界，这个惑就是迷惑、烦恼。 这个讲起来包括的范围就非常之广了，我们可以大致分为五类来讲。第一类就是身见，我们看三界众生哪一个不执着?执着这个身是我，只要你什么时候能够觉悟这个身是我“所有的”，比如这衣服鞋子是我所有的，这个物件也是我所有的，要搞清楚不是我这一个观念。第二个就是不正确的见解和边见，我们从小学就知道有反义词，大对小、长对短、上对下、善对恶等等，我们都生活在相对的境界里，六道中都有这个看法，佛家讲真实的境界里面没有对立也就是没有相对。佛在大乘经典里面讲“两边不立”，两边都离开比如善恶两边都不在沾，真假两边也不沾。可能有人想到还有一个中道，可想而知证果是多么的难!第三个见取见，第四个戒取见，这两种错误的见解都可以理解为成见，成见我们会比较能理解，见取见是果上的成见，执着我们的想法一开始就是对的，戒取见是讲因上的成见，这些都属于错误的见解。第五种邪见，以上没有说到的见解，只要是错误的见解都叫邪见。但是证得须陀洹果还在六道里头，因为还有缘没断，但是不会堕恶道，只会在三善道。佛经上说七次往返，只要天上人间七次往来，他就超越六道证得阿罗汉果，所以他位不会退只是时间问题!

“斯陀含”是小乘二果，用我们的意思来说叫做“一来”。上面说到七次往返，顾名思义他还要到人间来一趟，因为他有一个错误的思想，欲界有三品没断掉。他跟欲界还有缘分，所以叫一来必须有一次往来。所以必须把见思烦恼都断尽，要把执着断掉，才能成就阿罗汉果。

“阿那含”是三果，翻作做“不来”，这个不来是什么意思呢?不到人间来了，不到欲界来了。但他还在色界这个范围里面。

“四果阿罗汉”，阿可以翻作无的意思，阿罗汉就是“不生”、也有“杀贼”、“应供”含义。这些意思就是断尽一切烦恼，见思烦恼通通都断尽了。上面“贼”这个贼不是指贼人，佛菩萨教导我们不杀生要有慈悲心，这里的这个贼指的是我们的烦恼。总的来说意思是我们要对于“世出世间一切法都不再执着”，佛把见思烦恼比做贼因为见思烦恼把我们的自性智慧、自性的性德都给障碍住了。佛在经中有说：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得”。

我们不能小瞧了阿罗汉，佛法讲他们已经脱离了六道轮回，他们只是放下了执着，但是妄想分别都还有所以叫阿罗汉。菩萨那就放下了更多了没有分别和执着，但是还有一点妄想那就是菩萨。佛是圆满的，是所有一切都彻底放下!佛的智慧对整个宇宙人生真相都能有准确无误的了解，到了如来果地那就是究竟圆满的智慧具足一切智、道种智、一切种智。

以上就是对小乘四果指的是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。当师兄在修行佛法的时，要寻找适合自己的方法，并且要坚持不断用心和坚持去修行，只有这样我们才能获得成功，让师兄获得更多的智慧。

...查看更多

小乘佛法现在有很多师兄都在坚持不断的去修行的，有很多的师兄已经从中获得了不少的智慧，让师兄更加轻松自在的生活。那师兄你知道小乘四果指的是哪四个果位吗，下面就一起来看看吧!

小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。

第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，见惑是指身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道(畜牲道、饿鬼道、地狱道)。只会在须陀洹和三善道(天道、阿修罗道和人道)之间轮回。

第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断“见惑”的基础上，进而断除欲界“思惑”，思惑有五个，就是贪、嗔、痴、慢、疑，欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。(注：八十一品思惑，出天台四仪集注，思惑者，谓眼、

耳、鼻、舌、身等五根对色、声、香、味、触五尘而生起贪、嗔、痴、慢四惑，为八十一品，以欲界为一地，色界初禅、二禅、三禅、四禅为四地;无色界即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，共为九地。欲界一地具九品，贪、嗔、痴、慢四惑。所谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下;贪、嗔、痴每一种烦恼都分为九个品位。色界四地，无色界四地，亦各有九品，贪痴慢三惑，但除嗔恚，以上二界不行嗔故，是则九地各有九品思惑，共成八十一品。)

第三果为阿那含，意为不还，是指在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。

第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。

须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。

四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者;也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见、思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。

以上就是对小乘四果指的是哪四个果位的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄就是在修行的时候要选择适合自己的方法去修行，同时我们还要坚持和用心，只有这样我们才能领悟其中的精髓，让自己更加轻松的生活。

...查看更多

佛门中是大乘和小乘的佛法的，小乘佛法中是有四个果位的，这个四个果位都是修行者想要获得的，所以我们一定要坚持去修行，只有这样我们才能获得成功。虽然是这样说但还是有很多的人对小乘果位是什么意思不了解。下面就一起来看看吧!

小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。

第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，见惑是指身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道(畜牲道、饿鬼道、地狱道)。只会在须陀洹和三善道(天道、阿修罗道和人道)之间轮回。

第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断“见惑”的基础上，进而断除欲界“思惑”，思惑有五个，就是贪、嗔、痴、慢、疑，欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。(注：八十一品思惑，出天台四仪集注，思惑者，谓眼、

耳、鼻、舌、身等五根对色、声、香、味、触五尘而生起贪、嗔、痴、慢四惑，为八十一品，以欲界为一地，色界初禅、二禅、三禅、四禅为四地;无色界即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，共为九地。欲界一地具九品，贪、嗔、痴、慢四惑。所谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下;贪、嗔、痴每一种烦恼都分为九个品位。色界四地，无色界四地，亦各有九品，贪痴慢三惑，但除嗔恚，以上二界不行嗔故，是则九地各有九品思惑，共成八十一品。)

第三果为阿那含，意为不还，是指在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。

第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。

四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者;也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见、思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。

以上就是对小乘四果是什么意思的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行佛法的时候要用心和坚持，同时我们还要找到适合自己的正确方法，只有这样我们慢慢的领悟佛经中的含义，让师兄可以更好的去修行。

...查看更多

小乘佛教共有四个果位，须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。