“又于过去不可思议阿僧祇劫 时世有佛号曰觉华定自在王如来 彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫 像法之中有一婆罗门女”，前边大长者子、这里婆罗门女，一般解释“他转成大长者子、又转成婆罗门女”，不对，“不可思议阿僧祇劫”人家已经成菩萨，怎么颠倒回去又成婆罗门女？婆罗门女很明显是个凡夫，大长者子那时候已经发愿成菩萨了。“四百千万亿阿僧祇劫”，那尊佛已经很长寿命，“像法之中”佛陀涅槃以后留形象住世教化人间，所谓像法，“有一婆罗门女宿福深厚”，婆罗门是贵族，因为佛法是在印度说的，印度分四个等级，最低首陀罗、最高婆罗门，“宿福深厚”、过去积累的福报很好，包括我们也是宿福深厚，过去没有积累福报想听懂经文是不可能的。

“众所钦敬”，这个人有没有福报看大家伙对他恭敬不恭敬，都看不起、他能有福报吗？“行住坐卧诸天卫护”，别管走路干啥，天神都保护人家，“诸天”是善神，起善心利益众生，自然得善境界。“其母信邪常轻三宝”他妈妈不信佛、信邪，信邪的人会轻视三宝，“是时圣女广说方便”，婆罗门是高贵种族，称为圣女，“劝诱其母令生正见”，想了很多办法劝妈妈有正确的认识，“而此女母未全生信”，妈妈还没有完全相信三宝的时候，“不久命终”，很快就死翘翘，“魂神堕在无间地狱”神识堕到无间地狱，恶业感召会现出烦恼相，人受烦恼的时候是没有间断的。

“时婆罗门女知母在世不信因果”，婆罗门女知道妈妈在世不相信真理，“计当随业必生恶趣”，算计算计她造的业肯定到恶道，人家怎么办？“遂卖家宅广求香华及诸供具 于先佛塔寺大兴供养”，要不人家是圣女，人家把房子、家都卖了，置办很多供具、各种妙香鲜花到塔寺供养佛法僧，这是加行，这段时间不会短，“遂卖家宅”她不是一下子卖的、一点一点的，不断地行布施，随着她信心不断增长，由事相而入理性，她事相做足了。

见觉华定自在王如来其形像在一寺中。塑画威容端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容。倍生敬仰私自念言。佛名大觉具一切智。若在世时我母死后。傥来问佛必知处所。时婆罗门女垂泣良久。瞻恋如来忽闻空中声曰。泣者圣女勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空而白空曰。是何神德宽我忧虑。我自失母已来昼夜忆恋。无处可问知母生界。时空中有声再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母倍于常情众生之分。故来告示。

“见觉华定自在王如来其形像在一寺中”，她看到佛的形象、在一个寺庙里，佛的形象是理事圆融！她一开始供佛的时候没有看到佛的形象吗？不可能，为什么供了一段时间以后才看到觉华定自在如来？她才认识到觉悟的真理！一开始她到庙里供养不可能见不到佛像，后来才见到觉华定如来、才认识到佛的真理，在一个庙里突然发现真理了，明白真理以后“塑画威容端严毕备”，有理性觉悟再做事相，照着佛理去做；“时婆罗门女瞻礼尊容 倍生敬仰私自念言 佛名大觉具一切智”，开始思维佛的真理，“佛通过这样修行获得那样解脱功德”，越想越景仰、越觉得真理是真实的（闻思修的过程），“私自念言”动念了，佛的名字叫大觉者、俱一切智。

“若在世时我母死后 傥来问佛必知处所”，这时候还没有完全证入，她想“如果佛在世就好了，我能问佛我妈妈去哪了”。“时婆罗门女垂泣良久 瞻恋如来忽闻空中声曰”，越想越悲痛，这时候对佛的信念力非常坚固、真的把自己感觉拿进去了，心真进去、自性就发出来、音声轮就进入了！佛度众生以音声轮，遍法界虚空界的功用，无所不在；“忽闻空中声曰”，佛性是空而生妙有境界，因为她总在思维佛性、但是心里又想知道娘在哪，这时觉受力跟照了中间、我没了、一下沟通！“泣者圣女勿至悲哀”，跟着佛来了，“圣女不要再悲哀了”感应来了、一切唯心造，心性照了的功用跟能觉心一旦沟通的时候就变成一切的功用。

“我今示汝母之去处”，现在你能觉的心不能知道一切，但是你一念正觉的心是不是遍知一切？跟它沟通了你的心不也遍知一切？“我今示汝母之去处”，当然他知道来由，因为都是他心里的，念佛（佛是本性）、把自己伏住、念力感通不就起来了？“婆罗门女合掌向空而白空曰”，为啥空中？由空性之中生出妙有，“是何神德宽我忧虑”，她能觉的心是昏昧的“是哪尊神这样宽慰我？”她以为哪尊神来了，由此你就知道，耶稣见上帝、还有穆罕默德见真主，包括老子见道也是这个境界。

“我自失母已来”，世间所依丧失，找到真理所依处，妈妈是世间最依靠的，为什么世间所依没有了才能依佛性去？因为世间所依是情执，把世间所依放下才能依真性去，这是她契入的过程！“昼夜忆恋无处可问”，妈妈死后，她想妈妈，虽说深信因果但并不是真的念佛，“无处可问”，只能求佛，她也不是完全的信心，跟我们现在的状态一样，“知母生界”也不知道俺娘生哪去了。

“时空中有声再报女曰”，空中有声音再给他说，“我是汝所瞻礼者 过去觉华定自在王如来”，我不是别人，我就是你所拜的那尊佛，为啥是那尊佛？因为她跟那尊佛有缘。比如我们现在拜地藏菩萨、空中一定“我是地藏菩萨”，拜阿弥陀佛、一定是阿弥陀佛来接引，为什么？佛在《楞严经》说“应众生心随所知量循业发现”，跟他有业缘就发现，其实那是你自己的心沟通的，你说“觉华定自在王如来是不是释迦牟尼佛？”也是释迦牟尼佛，只要你圆证佛性了都一样。

“见汝忆母倍于常情众生之分 故来告示”，看见你想妈妈的孝心比别的众生要多；孝行能感动佛性，孝心、佛心、敬心都是放下“我”才能做得到，只有我执伏断才能跟佛性沟通。“故来告示”，其实佛有来去吗？没有，是你的心有来去，因为你能觉的心有所觉，“婆罗门女闻此声已 举身自扑支节皆损 左右扶侍良久方稣”，她求了不知道多长时间了，听到这个声音，“举身自扑”就像磕大头一样，“支节皆损”关节摔坏了，“左右扶侍良久方稣”因为啥？她想妈妈再加上佛感应，让咱见了咱也晕。

“而白空曰”，继续向空中讲，“愿佛慈愍速说我母生界 我今身心将死不久”，想妈妈很久了身心疲惫，“时觉华定自在王如来告圣女曰”，佛就告诉她，“汝供养毕但早返舍”你供养完了早点回家吧；“端坐思惟吾之名号”还是让她念佛，因为没有觉悟时候那种念不纯净，现在沟通了就纯净了；念佛的名字是完全契入真理，思维我的名号、想明白这个道理以后自然就知道妈妈生哪去了。能想明白已经很不简单，再能彻入是另一个境界了！“端坐思惟”正心正意理解法性真理，“吾之名号”佛的名字代表他的一切，理事圆融的境界！“即当知母所生去处”就知道妈妈生哪儿，因为佛遍知的功德。