地藏法门是圆顿大教，佛陀一生教化所演说的教法

地藏法门是圆顿大教，佛陀一生教化所演说的教法，初始成道演说《华严》、临涅槃又说《地藏经》，就像一个开起、一个结果，菩提树下初成正觉、展现自性真如法身的真实境界，演说《华严》，就像初生的太阳（只是比喻）；《地藏菩萨本愿经》好像落山的太阳，落日更美丽，日出让人感受到万物更新的朝气蓬勃、日落是最美丽的一道晚霞。这两部经是一样的境界，《华严经》初始，所有有情世界，包括天人、菩萨、佛，都显现在一真法界，华藏世界种、世界海、周尘刹土微观世界，展现得一览无余，就像一个宇宙导游图！我们看得清清晰晰，所有微尘刹土里种种状况圆融无碍的境界。

《地藏经》依然展现这种圆满境界！只有这两部经是一切佛菩萨都来参加，不分应机众、当机众，圆满证明佛光普照的真理。《华严经》看过的知道，有情与无情同圆种智，世界海里这个神、那个神，得了这个解脱门、那个解脱门，是器世间解脱；还有四十二法身大士在演说法身境界，证入圆融无碍的有情与无情同圆种智、同时俱足佛性智慧。《地藏经》也是这样的境界，开始诸佛菩萨菩萨、天龙八部、人非人等有情世界；后边还有他方国土及娑婆世界，江神海神河神树神，这是器世间，佛为什么讲说这部《地藏经》？以圆满无碍的功德、无量的智慧报答母亲摩耶夫人生养之恩，以这个线索连续思维。

一般认为《地藏经》是孝经，“人不孝不足以为人、孝而不了生死不足以为孝”，这个解释非常棒；清朝清莲法师解释的《地藏经》前边序言写到，我们纵使粉身碎骨不能报父母生养之恩的万万亿分之一，唯有了脱生死、证就大道的功德，这样才能真实报答父母之恩。仔细思维，父母有无限生恩，你说“我做个孝顺孩子膝下承欢”，爸爸妈妈死了有没有能力让他跳出轮回、免脱生死？我们看着他受苦毫无办法，还不要说历生历劫的父母、就说我们今生今世的父母受苦，没有办法解脱他，人生相聚几十年转瞬即过，百般呵护的慈母之恩怎么回报？佛祖给我们做了最好的证明。

只有了道成就！青莲法师文章后边又深解了一步，他对出家人的勉励，作为一个出家人应该以什么样的心态对待这一切现象？所有众生都是无始劫来的父母，因为出家人受十方供养，什么样的人能给衣食住行，那不是父母一般的人吗？作为出家人应该战战兢兢从心灵深处思维感恩之心、兢兢业业修行、了道成就，这样才能回报无量众生的供养之恩，不然何以为报？换句话说，出家人的吃穿用全部十方供养，凭什么？真有修行功德吗？具体言辞我记不得了，他让我们经常反思这些。当然不光是出家人应该这样思维，在家人心量没有那么大的时候，也应该想到父母的恩德，这样就会把所谓我执放下！

在这么深的感情里，还把自己自私的一点感受再拿出来，真的自惭形愧！这样的原动力发心，无限的力量就会产生、勇猛之力就产生，勇猛的心把自己所谓业障、执着习气全部消除。怎么消除？心转了业障就消除，心改变了还有什么习惯！佛陀跟地藏菩萨一唱一和，演出一场好戏。你说他两个是两个人吗？不是两个相对的境界，是内心深处初始发心，和最后究竟圆满成就的自我完美心态，初发心觉悟像地藏菩萨、释迦牟尼佛是圆满证悟这个法门！

听我诠释地藏菩萨的涵义，是心地觉悟的历程！“地藏”是心地蕴藏一切，无限的功德和利益都在心地当中蕴藏；“菩萨”是觉悟者，觉悟什么？觉悟心地，心中所藏的一切才能发觉。地藏菩萨又如何念？用能思维的念心，念心地的清净功德，开头偈言“稽首本然净心地”，皈依清净心地、正觉信念，叫念地藏王菩萨！为啥加个“王”？因为心地觉悟，心是一切万法之王。

在现实生命境界里心又是什么？恰恰《地藏经》是揭示心地无限功德的秘密法，发觉心地之门，通过什么力量？全名叫“地藏菩萨本愿”，想觉悟心地得依本性觉力而发愿、而起现行，这叫念地藏菩萨！这样念，地藏菩萨天天跟着。都在本体里，但本体如何见？我们一直在讲般若，般若是通过现象、用觉性去观察、而让这个现象运回到法性中，这个力量叫般若！由觉性而显发、表现种种现象叫什么？这叫妙用！佛法再好，跟自己感受不能相融等于不吸收、没有营养成分；佛法很好，别管显密都好，自己没有感受、再好的东西吃了没有消化，照样不好。

关键找到契入点！在我们所传授的教法里没有根器的差别，心地开解的重要性，是当下能见本性、而了脱烦恼，那是真正的东西；所谓修行的过程是心路反省的过程，反省心灵世界究竟根本源泉的过程！佛说种种法门无非此义，至圆至顿之教，《华严经》把心灵深处的世界讲述得一清二楚，你就是那个样子！《华严经》告诉一个观念，三世如来同时成道，过去、现在、未来统统平等。有人讲“过去有善业影响现在、现在又影响将来”，是不是这个理论？

过去现在未来统统平等，只要不当下入法界一切业力不得消除，怎么理解？一念心，啥叫一念心？一念圆融无碍、包容三世，你静心观察现在这一念心体，没有过去现在和未来，我打过一个比方，一个小时以前家里有个你，一个小时以后你到这里来、一个小时以前的你有没有息灭？没有，还是在那儿绝对地存在，一个小时以后的你有没有一个境界在那儿存在？将来肯定在那儿，一念心本体不生不灭、恒通三世，这叫三心一如境界！

怎么进入三心一如的平等境界？需要用念心反照，念心始觉、一念心直接觉起法性，“法性清净的觉性不生不灭”这个念心去觉悟它、自然一切障碍没有，当下契入法性、三世一切统统改变！

怎么理解？当下我们一念契入平等法性，现在没有好坏分别、业障没有了，三世要不要改变？肯定改变，我现在改变、三世就变了，我现在不变、三世不可能变。关键当下能不能契入根本，当下契入根本所谓过去业障消除、将来的恶业不起，当下安祥快乐，这就是所谓解脱境界。

《地藏菩萨本愿经》恰恰告诉我们如何起动心地正觉的力量，要依本觉清净力而起种种现行现象，直接契入心觉地！前面经文是这么一个路子，一念觉、念念觉，念念觉、念念融入无碍法界，一念觉叫理无碍、念念觉叫事无碍，念和念觉这两个同时作用的时候叫事事无碍，这就是所谓一真法界真实功德！如是思维，自然烦恼尘相对你没有什么作用，最起码不去受它、心地是清净湛然的，这就是修行正觉的好处！