印祖故事：出关说法论息灾 根本方法在念佛
发布时间：2024-07-13 02:34:41作者：楞严经全文网
印祖故事：出关说法论息灾 根本方法在念佛
上海菩提学会 佛教净业社同启
夏历九月十七日，印光大师给屈文六居士回信，提出参加护国息灾期间，不吃斋，守打七之规矩，不会客。回忆在普陀时，初常住普请吃斋亦去。一顿斋，吃二三点钟，觉甚讨厌，遂不去吃斋二十多年。又说“光数十年吃饭不剩菜。故只要一碗菜，吃完以馒头将碗之油汁揩净。切不可谓菜吃完为莱少。” “圆满之次日，即回苏，亦不许送。送至门外即止。若又送则成市气，不成护国息灾之章程矣。”屈文六居士收到大师信后，即令筹备处将大师信函登于法会特刊。
屈文六居士来信说以自己的汽车来接大师，同时请大师法会结束后宽留一天，为上海善信授三皈五戒。大师九月二十日回信表示婉拒：“承居士厚爱，不胜感愧。但光一向不喜人恭维，又须往各处。若叫黄包车，随我所宜。”提出：“此次是护国息灾，念诵尚是枝末，敦尽乃属根本。无论人愿听不愿听，我仍以是为宗旨。”拟于初日先略说护国息灾之意，即说念佛法门功德利益。次日再详说根本护国之道，以期挽回世道人心。又指出：“至于皈依一事，非光所宜。以佛教会会长乃主人，光是客人，彼皈依者，当皈依会长，此决定不可移易之至理。”
九月二十二，屈文六居士回信说明，皈依是各善信个人意愿，仍请大师慈允传授三皈五戒。
九月二十三日，大师给屈文六居士回信说： “至于圆满之次日，说三皈五戒，若照光平常说，则无甚仪式可观，若欲铺排场面升座，光决不能，以目不能看字。如必非升座不可，则请人代说，光不临筵。至于法名，光也不能为书。无论多少人，无论多少香敬，光一元不取。除送代说师及站班师外，通作会中费用。”
十月初八，大师带一侍者，自行来沪。屈文六居士开车到车站将大师接到赫德路觉园内的佛教净业社。
十月初九，护国息灾法会隆重开幕。大师每日开示两个小时，闻者有如甘露灌顶，莫不欢喜信受。第一日说吃素念佛为护国息灾根本，大师开宗明义地讲道：
“此次法会之目的，为护国息灾，但何以方能达此种目的。余以为根本方法，在于念佛。盖杀劫，及一切灾难，皆为众生恶业所感。人人念佛，则此业可转。如只有少数人念佛，亦可减轻。念佛法门，虽为求生净土，了脱生死而设，然其消除业障之力，实亦极其巨大也。而真正念佛之人，必先要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。尤须明白因果，自行化他。今日之非圣非孝，蔑道废伦，杀父公妻等等邪说，皆是宋儒破斥因果轮回，以致生此恶果。如人人能明白因果道理，则断无人敢倡此谬说也。世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少，大多皆是可上可下，可好可坏，所以教化最为紧要。孔子曰，惟上智，与下愚不移。只要加以教化，无不可以使之改恶归善，放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。今日中国社会之所以如是紊乱者，皆无教化之故也。但教化须在幼小时起，所谓教妇初来，教儿婴孩。若小时不教，大则难以为力矣。何则，习性已成，无法使之改易也。故念佛之人，须注意教育其子女，使为好人，存好心，说好话，做好事。果能人人如是，则灾难自消，而国亦常蒙拥护矣。”
第二日说因果报应及家庭教育，第三日申述因果原理并以事实证明，第四日说成佛大因果并略释四料简要义，第五日略释天台六即义兼说吃素放生，第六日以真俗二谛破诸执见及说近时灵感。第七日论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实念佛等。大师讲法录音由上海华光无线电台播送，以便外埠收听。南京佛教净业社亦同时举办同样佛七，将大师开示播音传达，启发众心。无锡佛教净业社也于同时就佛学会社址启建护国息灾佛七道场，敬将大师开示逐日播音广布，使大众亲听法音。
十月十六，第八日法会既圆为说三皈五戒十善及做人念佛各要义。法会期间，大师闻绥远灾情严重，即对众发表，以当时一千余人皈依求戒等香敬，计洋二千九百余圆，尽数捐去，再自发原存印书之款一千圆为倡。
十月十七早晨，大师由上海回到苏州，苏州诸居士在车站迎接，请师上灵岩一观近年景象，大师急往报国取存折，把捐给绥远的赈灾款汇出后，然后同各位居士一起到灵岩山寺。
十月十七晚，监院妙真法师，请大师到念佛堂中，为众演说净土法要。随后，大师仍回报国寺闭关。
大师这次说法产生了深远的影响，正如屈文六居士在《上海护国息灾法会法语跋》中所说：大师所言“反覆阐明因果感应之理，以破妄见。启示修身齐家之道，以立正轨。而终以导归净土法门，以为究竟护国息灾之法则。其言平淡而切实，简易而赅备，非同于好高骛远者之言论。且所谓高者、远者之言论，亦无能越其范畴。愚夫愚妇皆所能为，超凡入圣，不能外此。师数十年接引众生之本怀，于此畅宣无隐。人诚能依其言而身体力行之，则日常起居服食、视听言动，在在皆摄归于自身净土，在在皆为作护国息灾之法事。”也如李圆净居士所说：“云栖法水久无灵，喜复灵岩见净瓶。尽分敦伦儒即佛，息灾护国语成经。”
丙子年（1936年）阴历九月，圆瑛法师同四位代表——上海菩提学会屈文六居士，上海佛教净业社黄涵之、关炯之、赵朴初等居士，应各界善信推请，一起到苏州报国寺叩请印光大师到上海说法，大师辞不获已，答应到时赴会。定于十月初八迎请大师到上海，主建大悲佛七道场七永日，兼持佛号，回向护国息灾。
1936年10月末，上海市各界名流，发起组织之上海护国息灾法会的各位发起人在佛教净业社召开会议。屈文六、关炯之、黄涵之、圆瑛法师等多人参加会议。会议公推屈文六为临时主席，行礼如仪后，首由屈文六居士报告筹备经过。接着通过了筹募经费办法和发挥组织章程。成立法会办事处负责法会筹备事务。
会后发出上海护国息灾法会通告，通告说：
本会同人悯国难日亟，世变方殷。
上海菩提学会 佛教净业社同启
夏历九月十七日，印光大师给屈文六居士回信，提出参加护国息灾期间，不吃斋，守打七之规矩，不会客。回忆在普陀时，初常住普请吃斋亦去。一顿斋，吃二三点钟，觉甚讨厌，遂不去吃斋二十多年。又说“光数十年吃饭不剩菜。故只要一碗菜，吃完以馒头将碗之油汁揩净。切不可谓菜吃完为莱少。” “圆满之次日，即回苏，亦不许送。送至门外即止。若又送则成市气，不成护国息灾之章程矣。”屈文六居士收到大师信后，即令筹备处将大师信函登于法会特刊。
屈文六居士来信说以自己的汽车来接大师，同时请大师法会结束后宽留一天，为上海善信授三皈五戒。大师九月二十日回信表示婉拒：“承居士厚爱，不胜感愧。但光一向不喜人恭维，又须往各处。若叫黄包车，随我所宜。”提出：“此次是护国息灾，念诵尚是枝末，敦尽乃属根本。无论人愿听不愿听，我仍以是为宗旨。”拟于初日先略说护国息灾之意，即说念佛法门功德利益。次日再详说根本护国之道，以期挽回世道人心。又指出：“至于皈依一事，非光所宜。以佛教会会长乃主人，光是客人，彼皈依者，当皈依会长，此决定不可移易之至理。”
九月二十二，屈文六居士回信说明，皈依是各善信个人意愿，仍请大师慈允传授三皈五戒。
九月二十三日，大师给屈文六居士回信说： “至于圆满之次日，说三皈五戒，若照光平常说，则无甚仪式可观，若欲铺排场面升座，光决不能，以目不能看字。如必非升座不可，则请人代说，光不临筵。至于法名，光也不能为书。无论多少人，无论多少香敬，光一元不取。除送代说师及站班师外，通作会中费用。”
十月初八，大师带一侍者，自行来沪。屈文六居士开车到车站将大师接到赫德路觉园内的佛教净业社。
十月初九，护国息灾法会隆重开幕。大师每日开示两个小时，闻者有如甘露灌顶，莫不欢喜信受。第一日说吃素念佛为护国息灾根本，大师开宗明义地讲道：
“此次法会之目的，为护国息灾，但何以方能达此种目的。余以为根本方法，在于念佛。盖杀劫，及一切灾难，皆为众生恶业所感。人人念佛，则此业可转。如只有少数人念佛，亦可减轻。念佛法门，虽为求生净土，了脱生死而设，然其消除业障之力，实亦极其巨大也。而真正念佛之人，必先要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。尤须明白因果，自行化他。今日之非圣非孝，蔑道废伦，杀父公妻等等邪说，皆是宋儒破斥因果轮回，以致生此恶果。如人人能明白因果道理，则断无人敢倡此谬说也。世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少，大多皆是可上可下，可好可坏，所以教化最为紧要。孔子曰，惟上智，与下愚不移。只要加以教化，无不可以使之改恶归善，放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。今日中国社会之所以如是紊乱者，皆无教化之故也。但教化须在幼小时起，所谓教妇初来，教儿婴孩。若小时不教，大则难以为力矣。何则，习性已成，无法使之改易也。故念佛之人，须注意教育其子女，使为好人，存好心，说好话，做好事。果能人人如是，则灾难自消，而国亦常蒙拥护矣。”
第二日说因果报应及家庭教育，第三日申述因果原理并以事实证明，第四日说成佛大因果并略释四料简要义，第五日略释天台六即义兼说吃素放生，第六日以真俗二谛破诸执见及说近时灵感。第七日论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实念佛等。大师讲法录音由上海华光无线电台播送，以便外埠收听。南京佛教净业社亦同时举办同样佛七，将大师开示播音传达，启发众心。无锡佛教净业社也于同时就佛学会社址启建护国息灾佛七道场，敬将大师开示逐日播音广布，使大众亲听法音。
十月十六，第八日法会既圆为说三皈五戒十善及做人念佛各要义。法会期间，大师闻绥远灾情严重，即对众发表，以当时一千余人皈依求戒等香敬，计洋二千九百余圆，尽数捐去，再自发原存印书之款一千圆为倡。
十月十七早晨，大师由上海回到苏州，苏州诸居士在车站迎接，请师上灵岩一观近年景象，大师急往报国取存折，把捐给绥远的赈灾款汇出后，然后同各位居士一起到灵岩山寺。
十月十七晚，监院妙真法师，请大师到念佛堂中，为众演说净土法要。随后，大师仍回报国寺闭关。
大师这次说法产生了深远的影响，正如屈文六居士在《上海护国息灾法会法语跋》中所说：大师所言“反覆阐明因果感应之理，以破妄见。启示修身齐家之道，以立正轨。而终以导归净土法门，以为究竟护国息灾之法则。其言平淡而切实，简易而赅备，非同于好高骛远者之言论。且所谓高者、远者之言论，亦无能越其范畴。愚夫愚妇皆所能为，超凡入圣，不能外此。师数十年接引众生之本怀，于此畅宣无隐。人诚能依其言而身体力行之，则日常起居服食、视听言动，在在皆摄归于自身净土，在在皆为作护国息灾之法事。”也如李圆净居士所说：“云栖法水久无灵，喜复灵岩见净瓶。尽分敦伦儒即佛，息灾护国语成经。”
