《百喻经卷上》11之婆罗门杀子喻

译文：

从前在古印度有一位婆罗门种姓的人，自称知识渊博，能掌握星象占卜吉凶的方法预知未来。他自称技艺高明，于是就来到别的国家，抱着自己的儿子，在人们面前哭喊不止。有人问他说：“你为什么哭泣?”这个婆罗门种姓的人说：“这个小孩，过七天后就要死了，我怜悯他的夭折，所以痛哭啊!”那旁边的人说：“人的生命难以预料，预测很容易出差错。也许过了七天未必死亡，何必预先就悲痛呢?”婆罗门种姓的人说：“太阳月亮也有黑暗的时候，天上的星宿也可能会陨落，而我所预测的，从来没有失算过。”为了维护自己的名誉和利益，过了第七天，他亲手杀死了自己的孩子，以此来证明自己的推测。过了七天，人们听说他的儿子死了，都感叹地说：“真是一个智慧的人，所预言的果真不错。”人们从心里对他信服，向他致敬。

这就好比信奉佛教的比丘比丘尼和不出家的善男、信女，为了得到利益和供奉，自称已经悟道，用世俗的思想诱导，去伤害一心事佛的修行者，用伪装出的慈善品德骗人，从而使自己在轮回中受尽苦难。就像那个婆罗门种姓的人，为显示自己的预言灵验，亲手杀死儿子来愚弄大家。

百喻经

尊者僧伽斯那撰

萧齐天竺三藏求那毗地译

写在前面：

《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。

百喻经卷上

闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。

生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

原典

11、婆罗门杀子喻

昔有婆罗门①，自谓多知，于诸星术②、种种技艺，无不明达③。恃己如此，欲显其德，遂至他国，抱儿而哭。有人问婆罗门言：“汝何故哭?”婆罗门言：“今此小儿，七日当死，愍其夭殇④，以是哭耳。”时人语言：“人命难知，计算喜错⑤。设七日头或能不死，何为预哭?”婆罗门言：“日月可暗，星宿可落，我之所记，终无违失。”为名利故，至七日头，自杀其子，以证己说。时诸世人，却后七日，闻其儿死，咸皆叹言：“真是智者，所言不错!”心生信服，悉来致敬。

犹如佛之四辈弟子，为利养故，自称得道，有愚人法，杀善男子，诈现慈德⑥，故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言，杀子惑世。

注释：

①婆罗门：古印度的贵族集团，是四种姓中的第一种姓，掌握神权，成为知识垄断者。四种姓依次为：婆罗门、刹帝利、吠舍、贱民。

②星术：用星象占卜凶吉的方法。

③明达：清楚地了解和掌握。

④愍其夭殇：愍，怜悯;夭殇，未成年而死亡。

⑤喜错：容易出差错。

⑥诈现慈德：诈，伪装;慈德，慈善的品德。

解说：

四众弟子为了贪得供养，自称得道，以欺世盗名，最终必将遭到倾覆。为理解此意，可抄出《杂譬喻经》(比丘道略集、鸠摩罗什译)的一则譬喻，以供并读，亦属以喻解喻的方法。

昔有一比丘被摈(驱逐走)，懊恼悲叹，涕哭而行，道逢一鬼。此鬼犯法，亦为毘沙门天王(即四大金刚之一)所摈。

时鬼问比丘言：「汝有何事，涕哭而行?」比丘答曰：「我犯僧事，众僧所摈，一切檀越供养尽失：又恶名声流布远近，是故愁叹涕泣耳。」鬼语比丘言：「我能令汝灭恶名声、大得供养，汝可便立我左肩上，我当担汝虚空中行，人但见汝而不见我身。汝若大得供养，当先与我。」彼鬼即时担此比丘，于先被摈聚落上虚空中行。时聚落人见皆惊怪，谓其得道，转相谓言：「众僧无状，枉摈得道之人。」

时聚落人皆诣此寺呵责众僧，即迎此比丘住于寺内，遂大得供养。此比丘随所得衣食诸物辄先与鬼，不违本要(约)。此鬼异日复担此比丘游行空中，正值(遇)毘沙门天王官属，鬼见司官，甚大惊怖，捐弃比丘，绝力而走。此比丘遂堕地而死，身首碎烂。(《大正藏》第四册第五二三页)

辨析：

佛教在反对婆罗门教的至上神权，抨击婆罗门教所规定的严格种姓制度上起了积极的推动作用。它在揭露作为神权代表的婆罗门的虚伪上是深刻而不遗余力的。在佛典《中阿含》卷十七、《四分律》卷四十中，所历数的婆罗门的罪恶达十四项之多，为我们留下了可贵的思想资料。

在本文中，我们也可以得到一些启示。作为婆罗门僧侣，为了维护所谓贵族的尊严，他们既是伪善的，同时又是极为阴险和凶残的，甚至不惜杀死亲生子女来欺愚世俗的人们，以取得思想和文化的统治权。佛教利用浅显的故事却反映出一个深刻的历史事实：佛教把成佛的范围推广到一切有情的人，它的大众化、平民化的思想特点，也可以证明其价值所在。

来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著

2、《百喻经注释》弘学注释牦

3、网文