高月明居士：什么是实相无相？
发布时间：2024-09-21 02:34:07作者：楞严经全文网什么是实相无相？
055禅定秘诀之‘正意’_高月明：当对本段禅定秘诀拣重点字句解析后，只需那么轻轻一点，字面背后那个虽简单但却对于修定来说决定死生的、如沙锅不打一辈子也不漏的关键要点就会跃然而显。下面先解‘正意’：即正确意图。若求神通名利心术不正者不会入定。只有自度度他求般若大智慧求解脱者方可入定！
056问：难道学佛修禅定以求富贵就不行吗？_高月明：所谓富贵无非多几处土石垒成的窝，比别人多穿几件衣服多些饮食和多听几句赞美，禅定所求不是多些此类东西而是离苦得乐。因此，比比尔·盖茨更为富贵许多倍的国王们才会以佛为师，非求富贵，只求解脱生死。即，佛法价值在本质上完全超越任何权势、财富
057问：为什么修行者如僧侣还需要财物呢？高月明：僧侣的价值不在穿衣吃饭上，若让僧侣耕地织布就如同让姚明耕地刘翔浇水，因此自佛祖以来修行及弘佛法者皆以接受布施供养为生。同样为能专心致志，本人自立愿弘佛法多年以来在不明此理友人常予工作以维生计上面‘一意孤行’的常以借款为生是为举重若轻
058问：既然说到，佛法与金钱财富无关，那么请问，真的有人用10亿元替换您的所有博客文章，您是否愿意呢？_高月明：这如同是说，有人用10亿元替换您的生命，那么您是否愿意呢？
059禅定秘诀之不依_高月明：修禅定在修什么？答：本心自性。而呼吸形色空无、地水火风及见闻觉知到的任何东西都是本心创造出的‘幻’，因此修禅定绝不是追求这些东西。当这些东西扰你心意时该怎么办？就如彻底制止孩子哭闹的方法不是安抚而是不理，不理幻就是在消除幻。不依也作不追求不理不分别的意思
060禅定秘诀之一切诸想随念皆除亦遣除想_高月明：清净与妄念不会同时并存，因此外在世界一切境相幻有都会在一念清净之下被清除。进一步将能够激发起清净的也要清除。如果感知到有一个清净及获取清净东西的存在都是幻有都要清除。当把能清除的都清除了也清除了去清除的东西时即是真清净真空境真本心自性
061问：请问六道轮回是否存在？高月明：佛祖在 金刚经 中说‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来’，因此六道轮回也是‘相’即是虚妄！波粒二相性直接证实你的出生就是你现在创造出的‘幻’。不生不灭﹣你永远不会死去，因为你从来没有出生过。死亡只是一种感觉，谈论死后世界就是在幻中说幻
062禅定秘诀之以一切法本来无相，念念不生念念不灭_高月明：生命宇宙的真相即实相是无相的。无相的意思是花鸟鱼虫和你的身体都只是幻有－即此幻只在感觉中有，感觉即为妄念，一切只在妄念中有。所有‘过去’都是你现在再创造出的感觉之幻，永远没有过去的灭，即无现在所谓的生，即念念不生，念念不灭！
063禅定秘诀之‘亦不得随心外念境界，后以心除心’_高月明：一切念头都是虚幻不实的，所以不要随念头而幻中起幻流连于外在虚妄境相。当一切由不依不分别而致波澜不起、妄念不生时，除妄念者同时也就被清除了，即以心除心而入真清净！
064禅定秘诀之‘心若驰散即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得’。_高月明：当察觉到滚于妄念流中时要即刻摄心于正念。何谓正念？正念是指眼前一切座椅板凳、山川河流皆是心中所泛浪花，实际并无一个真实外在世界的存在。即便眼珠与心皆是浪花，念念都是假象
065问：认识到正念有什么用？高月明：如果外在世界为实有，就不会存在因果，人们会沉迷于外在世界，会去思考如何作恶而不被惩罚。当认识到外在世界都是心所泛起的虚幻浪花，一切存在都是自己创造出的妄念，也无法逃脱因果因为自己就是它，修定时人们就不会自缠在虚妄的执著中，心自然归于清净极乐中！
065问补充—qywang163问： 高老师：我每天静坐放松，开始数水晶球时总是走神，数着数着妄念就来了，而且不知不觉在妄念中很久，眼睛看着前面的虚空，感觉没有了聚焦点，眼神总是飘忽不定，要么感觉眼睛很累，要么好像要昏昏欲睡，不知该如何克服。
高月明：第一、在意数阶段为了心意有个聚焦点，可以在面对的墙壁上划一道水平线及线上的一个中间点，然后像拴牛于木桩一样将眼神拴在这上面以定眼神，即是将注意力不放在虚空中而放在墙壁上了。所数的水晶球也要在这条线上出现，出现的方式像是在墙壁的线上一下子按出来的一样
高月明：第二、对于你说‘开始数水晶球时总是走神，数着数着妄念就来了’的现象是所有人共同遇到的‘坎’，修定的目的、过程、关键点就是要努力越过这道坎。越过的关键方法是：要非常精神非常努力高标准的将水晶球数清楚，在不断跌倒中不断爬起，当你能够屹立不倒越过此坎时你就入定了
066高月明：综览整段秘诀可以清楚看到有几句具有操作性、技巧性的修定词语最为关键：不依…、以心除心、亦遣除想、即当摄来、住于正念。相信自古对本段秘诀烂背于心者多如牛毛，然而从对本段秘诀各种注解中可以轻易看出都是在纸上谈兵，没有将那个也许可被称为‘口耳相传秘而不宣’的关键点说出来
067高月明：那么这个关键点在哪里呢？想想你读过本段秘诀后，你去用本段秘诀指导自己修定时会如何去操作呢？你在自己修定时找到那个关键的地方了吗？
068问：这个关键点‘关键’在哪里？高月明：比如一个人将投篮技巧烂背于心，然而他在练习当中却一直拿着一个气球在投，由于气球与篮球的重量不同，结果投篮技巧动作貌似有效，实则等于白练，只是练就了跳舞的能力，对于修定来说，如不十分清楚、明确这个‘关键点’，最后无非练成了可以坐着睡觉的能力
069问：为什么能倒背如流的那么多人都没有发现存在着这么一个关键点呢？高月明：很简单，灯下黑(由于蜡烛自身遮挡在蜡烛下面产生的阴暗区)。即没有以深入正确实践禅定为基础，人们一直在犯着认为自己很了解、很理所当然的错误。就是说这个关键点说出来好像很简单，然而许多人却修了一辈子也没认识到
070问：这个关键点在哪里？高月明：我先问一个问题，你在过去静坐修定时、或者在读过本段秘诀后，会是以一个什么样的心灵状态‘去不依、去遣除、去以心除心、去摄来、去住于正念’呢？
071高月明：佛学翻来覆去讲的只有一个字：空。入定就是入空。一般人们以推测而理解的空就是虚无和什么也没有，因此当年我遍寻诸书能找到的和今天大家能看到的几乎一样，即绝大多数书中所述几乎都指向入定好像是进入到一个十分幽深、十分宁静、十分冥冥的玄妙境界，结果许多人都在追求和试图进入此境界
072高月明：因此当认识发生错误时，就让许多人在追求那么一种虚无缥缈、迷蒙不清、幽幽冥冥境界体验中，试图用幽静的心灵状态‘去不依、去遣除、去以心除心、去摄来、去住于正念’(包括运用其他禅定秘诀)，结果只能是‘煮沙欲成饭’，练一辈子也不可能入定！因为目标错了，过程和结果就一定是错的。
073高月明：当认识发生改变时，突然就获得了超越！什么样的认识？答：入定就是入空。而这个空可被表述灵灵明明、精真元明。具体对灵灵明明精真元明的体验只有四个字：清清楚楚。因此修定是在清清楚楚中去不依去遣除去以心除心去摄来去住于正念。你一直在清清楚楚就一直在入定！这就是打破砂锅的关键点
074问：参话头的目的是什么？高月明：学佛的目的是悟道，参话头是学佛的一个法门，因此参话头的目的也是悟道﹣即是悟到生命宇宙的实相，实相是山河虚空大地皆是心中所显幻象。因此参话头无论多么玄秘和让人绞尽脑汁，最终只能是让人在推理上更加相信实相的存在。而要想证明实相需要有证明的能力－禅定
076高月明：所谓泰山曾被古人登，如同不存在一个什么‘今天的泰山’，只存在一个今天登泰山的科学先进方法一样－如新登山装备新路径和缆车，世界上也不存在一个叫‘科学禅定’的东西，只存在一个彻底涤除迷信内容的科学认识和技术性修入禅定的科学方法。泰山是同一个泰山，佛学禅定也是同一个佛学禅定
078问：禅定秘诀之不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶，日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞高月明：修定就是修本心，本心哪里找？即七处征心八还辩见中那个还不掉的。纷纷妄念像不断飘落在钓鱼石上的桃花瓣，你唯一要做的就是清清楚楚这些诸可还者的随风飘来散去的花瓣。偶尔一丝妄念会拽略过清清楚楚而远去
079禅定秘诀之沿流不止问如何？真照无边说似他；离相离名人不禀，吹毛用了急须磨_高月明：妄念像流水一样不断流过心境，又该如何截断妄念流而清净下来呢？注意：截断妄念流的方法不是堵截，而是清清楚楚。清净就是清楚，清清楚楚就是照，清楚着妄念就是在照着妄念，就是在截断着妄念，就是在清净中！
080高月明：你一直在清清楚楚着妄念，妄念就扯连不上你，你就不会被其所迁流，你就一直处在清净中、真如中、真照中。名相(分别执著出的境相)是心创造出的一种感觉，感觉即是妄念，清楚着妄念就是在远离着名相。不断清楚着你就不断离着名相而清净着。要坚定不移、勇往直前、勤照勤定！
083问：为什么生死涅槃都是梦幻空花？高月明：若要理解这点，就要先明白自性或叫见性心性、空性为什么是不生不灭的。对于这点的论述自古禅语奇多，然而不幸的是，由于理辨大行其道，出现了用禅语解禅语、用手指指手指、拿着一个比喻去比喻另一个比喻的现象，结果导致出现一句合头语，千古系驴橛的笑话
084高月明：今天将以一种独特而又十分简洁清楚的方式直取本心自性的不生灭性。所谓无假不显真，下面先看什么是生灭的。蜡烛是生灭的，你点燃了蜡烛而后又吹灭了它。还有什么是生灭的？凡是变动的都是生灭的。例如河水潺潺、飞鸟萤虫、春花秋月沧海桑田、眼见耳闻所品所尝都处在瞬间瞬间生灭生灭中。
085高月明：什么是不生不灭的？很简单，你看见蜡烛点燃了，又看见被吹灭了；你看见河水哗哗在流，又看见飞鸟萤虫、春花秋月，你看见本段文字以及你还看见你正在看见着，凡是你看见的都是瞬间生灭的，而与看见内容相对应的是，因为你可以一直去看见，所以拥有一直去‘看’的这么一个能力是不生不灭的。
086高月明：凡是看见的都是生灭的，而那个能够一直去看，或者说一直在看的那个东西是不生不灭、不垢不净、不增不减的。悟道就是悟到存在着这么一个东西，这个东西在《楞严经》中表达为“见精自性”。整部《楞严经》千说万辩，即七处征心八还辩见的核心内容也只有这么一点。然而非常严重的问题是，
087问：因为只要多读几遍楞严经就会非常容易理解到那个感知世界的能力是不生不灭的，所以如果说悟到这一点就是悟道的话，那么岂不凡是读过楞严经的人都悟道了吗？而自古读烂楞严经的人又何止千万，为什么真悟道者却凤毛麟角呢？进一步清楚地说为什么读过楞严经的人不能马上、立刻、当下、瞬间就悟道呢
088高月明：答案：人们日常经验是，只有存在感知对象时，感知现象才会发生，而在某种情况下，当体验不到感知对象了，那么感知现象也就同时消失了，因此人们相信‘感知’只是一个过程，而过程是因承载对象而存在的﹣如水波因水而存在，所以不存在脱离感知对象单独存在的一个能去感知的永恒东西，由此，
089高月明：就是说，人们凭日常经验相信，从童年至成年，从昨天到今天，从刚才到此刻，人们曾经感知过的一切都生了、又灭了，那个一直感知着的﹣即感知世界的能力(如坐看庭前花开花谢的能力)－再清楚一点说，就是相对于感知过程中感知对象的生灭性来说的那个不生不灭的东西最终也会随着死亡而灭掉
090高月明：进一步更清楚地说，人们之所以无法从内心中真的相信佛祖在《楞严经》中通过‘七处征心八还辨见’推演出来的那个不生不灭的东西会永恒存在，或者用另一句话来说人们在内心不相信存在一个不灭的真心自性(如来)的根本原因有以下两点：
091高月明：第一点、人们非常希望永生，即希望死后还继续存在着感知这个世界一切感觉的能力，然而由于人们体验到在睡觉或昏迷时，自己真真确确地无法再感知这个世界了，那个不生不灭的东西就此消失了，所以人们在常识上更相信当一个人死亡时，就像睡眠一样会彻底失去那个不生不灭、能知能觉的东西
092高月明：第二点、人们看到别人死亡后就失去了继续活动和感知世界的能力，因此就推断这个人彻底失去了那个不生不灭的东西，所以在常识上人们更相信自己一定会死去，那个不生不灭的‘见精自性’也一定会像其他死去的人一样消失掉
093高月明：以上两点常识性的推断像铜墙铁壁一样，将自古千研万读《楞严经》的人，即苦思冥想、断妄求真者生生地隔断在了“楞严”门外。要想领悟佛法真义必须推倒这堵墙。反过来说，凡是悟道者都是推倒这堵墙者。那么如何推倒这堵墙呢？
094高月明：假设对于悟道这件事情来说是一个常识性道理的话，如同谁都可以计算出一道数学题一样，凡是读过《楞严经》的人都可以瞬间悟道了。因此悟道不是悟到一个常识性的道理，即般若大智慧不是一个常识性的道理。因此推倒这堵墙的方法是要认识到那个非常识性的道理？那么什么道理是非常识性的
095高月明：答案简单：如果发现睡眠和死亡是假象，就认识到“非常识性”道理了。相信任何人看到此处都会有一个直接、本能反应：若说死亡是假象还可以勉强接受，因为没有人死过，然而要说睡眠是假象简直是在瞪眼撒谎，因为每人个都会从睡眠中醒过来。佛法真是不可思议啊！那么如何证明睡眠、死亡是假象
096高月明：如果证明茶杯是幻象，就直接证明了用茶杯去倒水和把茶杯打碎就一定是幻象。同样如果证明眼睛大脑整个肉体都是幻象(四大皆空)，是否同时证明了用肉体去睡觉、用肉体去“死亡”都是幻象呢？若证明茶杯与肉体皆幻象是否同时证明了三法印呢？您同意这点吗？如不同意请速留言说明，我在这等您
097问：什么是三法印？高月明：法，指佛法。印，指印玺，喻印证证明之意。三法印是印证其他“佛法”是否为正法的三条佛法教义核心准则。凡符合三法印准则的是佛说法。凡违背三法印准则的是魔说法。三法印：诸行无常(印)，诸法无我(印)，涅槃寂静(印)。那么三法印有什么用呢？为什么需要三法印？
098问：三法印有什么用？高月明：学佛如同赶集。赶集者所乘之物如骑马、骑驴、坐牛车和步行等各不相同，如同无论所骑之物是什么，目的地若不是集市就不能称为赶集一样，无论世人修的是何种法门，目的地如果不是去理解和证悟什么是“无我、无常、涅槃”，就不能说这个人是在学佛。因此三法印的用处是：
099高月明：1、在严格遵守三法印准则的基础上，为不同机缘和学识的世间众生广开方便渐次法门，如念佛、持咒、密法、参禅等八万四千法门。然而，在这里有一个非常关键的、一定要认识清楚的是：在众多方便法门中，由于某些法门的“太方便性”，导致此类法门已经不是如“赶集者所骑之马”，
100高月明：而只能算做为骑上马的‘上马石’，然而许多人不是踩着，而是头顶着‘上马石’错以为这就是佛法正道和学佛的最终目的地，因此，如同‘上马石’没有错，错在顶石头的人一样，为度众生而广开的方便渐次法门没有错，错在人们的错误认识和执著上。
101高月明：2、反过来说，三法印一方面是佛法为度人方便而能够广开方便渐次法门的根本所在，另一方面也是如金刚不坏的印证证明某一方便法门是否为正佛法的标准量尺。
102问：什么是无我？高月明：对于‘无我’，佛经中一段记载最为精妙：一次访道者婆蹉衢多求道于佛祖：世尊，‘我’存在吗？佛祖默而不答。等了很久，婆蹉衢多又问：那么，我不存在吗？佛祖还是静默不语。等了很久，婆蹉衢多不见回答就离坐而去了。此时阿难对佛祖说：世尊，何以不回答婆蹉衢多之问？
103高月明：佛祖对阿难说：我若答‘我’存在便是认同永恒论，我若答‘我’不存在便是认同断灭论。我若答‘我’存在，是否有助婆蹉衢多无我之智的升起？阿难答：不会。我若答‘我’不存在，已经困惑的婆蹉衢多将更加困惑，曾经有过的‘我’，现在不存在了？那么到底‘无我’之智是如何的不可思议呢？
104问：“无我”是如何的不可思议？高月明：你感到你现在活着吗？为什么你会认为你在活着？活着是一个什么感觉？那样的一个感觉可以证明你正在活着？活着的证据是什么？怎么证明你在活着？而你在哪里？
105问：我感觉到我有手有脚，有鼻子能呼吸，有眼睛可以看到这篇微博，所以这些证明我活着？高月明：请问，‘你’就是手脚鼻子和眼睛吗？它们就是你的‘心’吗？如果它们消失了，你就死了吗？比如说，一个没有手的人是死了吗？盲人是死人吗？安装人工心脏的人死了吗？身体那一个部位能证明你在活着呢？
106问：佛祖说＂天上天下唯我独尊＂是何意思？高月明：意思是，每一个人都是自己的生命主宰。没有一个人或神可以把你拉上天堂，也没有哪个鬼或魔可以把你推下地狱。一个人的成败荣辱完全在于自己的修心养性及努力和才智。
107问：是的，我承认，身体中任何一个器官的存在与否都不能剥夺‘我正在活着’这件事情，哪个能够让我活着的活生生的东西当然不是手脚和脑袋(脑被切除一部分的人依旧活的很鲜明)，那么请问，为什么肉体的存在与否与让我活着的哪个东西没有关系呢？高月明：哪个让你感到你正在活着的那个东西就是本心
108高月明：哪个本心自性就像是一面镜子，是它映现出了手脚、脑袋以及整个肉体，因此，如同你不能说镜子中的任何一个景象就是镜子和当然任何一个景象都不是决定镜子存在与否的原因一样，让你活生生的活着的哪个本心自性当然不是手脚、脑袋和整个肉体，它们也不能决定你是否在活着，反过来说，
109高月明：即便失去整个肉体你依旧正在活着，因此，你要想在身体中找出一个‘我’就如同在镜子的景象(幻象)中找出一面镜子一样是找不到的，所谓的‘真我’(本心自性)是不存在于身体之中和身体之外的，即哪个本心自性不存在于空间中的某个地方，时间与空间是一体的两面，因此自性也不在于时间中,
110高月明：当然‘如来’也不存在于另一个时空中，因为所谓的另一个时空的概念是以我们感知到的时空概念而比对出来的(这就如同用一个幻象去比对想像出另一个幻象一样)。那么本心自性在哪里？
111高月明：实际非得要定位“本心”以及在所知所觉中去找到一个“本心”，或者说找出一个“我”是愚蠢的。要想理悟到“本心”必须要有一种超越时空与感知觉的非逻辑性的理解。下面以二维空间看三维空间的一个视频来比喻说明“非逻辑性”
112高月明：下面我们再以波粒二相性的角度来理解‘无我’这个问题，比如说，如果我们在看天上的烟花时明确地知道，天上的烟花不是我，‘我’是在看烟花的哪个东西。同样道理，手脚、脑细胞以至整个肉体都是由原子组成的，而所有的原子都是因你的‘看’而存在的，即便用来看的眼睛也是因看而存在的，
113高月明：因此，你看到的身体中的任何一个部件都不是你，你的整个肉体就是你创造出的一个幻象，在幻象中是无法找出一个‘我’出来的。既然找不到一个‘我’，也就根本不存在‘我会永恒’、‘我会消失’的问题，所以用幻象中的语言来表达‘如来本心’只能说是‘非常非断’的。因此，
114高月明：因此，求道者婆蹉衢多执着于‘我是存在的’呢，还是‘我是不存在’的问题是愚蠢的。这即是佛祖以无言沉默来回答婆蹉衢多提问原因的根本所在。那么在肉体中找不出一个‘我’，是否可以在心，即思想念头中找到一个‘我’呢？您是如何认为的？为什么您会这么想？请留下您的看法…
115问：是否可以在思想念头中找到一个‘我’？高月明：比如说，钟表是靠齿轮运转的，同时钟表就是齿轮组成的，假设如果世界上根本就不存在钟表齿轮，那么就一定不存在‘钟表的运行’。同样道理，在神经层面，思想念头是神经细胞及其电流程序的运行。就是说，
116高月明：只有脑中某一神经程序运行了，我们才会意识到某一个念头(例如当你被针刺到时感知到的疼痛)，同时无论你想了什么，在你脑中都会激发某一神经程序的运行(常见而容易理解的是当你想像山楂时你就会流口水)。所以我们清楚地知道，思想是神经程序的运行，而运行神经程序的‘齿轮’是神经细胞
117高月明：神经细胞是由原子、电子、光子组成的，最终关键是，它们都是由你的‘看’(见性)而存在的。因此你的所有思想都是被你看出来的，所以你看出来的思想念头当然不是你，让你活生生的活着的哪个东西当然不是你看出来的思想念头，因此，思想念头都是幻相，在幻相中是根本找不出一个‘真我’的。
118问：那么当某一天我死了，思想会灭，哪个能看出思想的，可以永恒存在下去，这种说法是正确的吗？高月明：这是种假说，即假借方便之说，也可以说是暂时权且这么说。真实情况是，思想念头既是幻相，那么在思想中推测感觉出的‘死亡’也一定是幻相。你以为你死了，实际你一直在活着！一切都是不生不灭
119问：那么记忆是真实的吗？高月明：昨天以及前一秒钟钟表表针在表盘划过的过程是否会被保留下来？假设能被保留会被保留在哪里呢？答案是：无处可被保留，因此不会被保留。同样道理，昨天以及前一秒钟发生过的事情是否会被保留下来？会被保留在哪里？答案同样是：无处可被保留，因此不会被保留。因此
120高月明：记忆是昨天以及前一秒钟发生过的情景，通过各处神经信号映射进脑神经网络中建立起来的神经细胞间的一种联系模式。而神经细胞是因你此刻的‘看’存在的，因此记忆本质上是你在当下创造出的‘幻相’。这既是性空缘起。你能明白我说的意思吗？对神经细胞的分别也是假相。实相无相。
