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钟茂森:《女论语》如何做女人

发布时间:2024-09-05 02:33:03作者:楞严经全文网
钟茂森:《女论语》如何做女人

这一章是讲事侍丈夫,如何处理跟先生的关系。这是一个非常重要的话题,尤其是夫妻的关系,现在真的是十家里头恐怕八家都会有矛盾,真的能够夫妻之间相敬如宾,没有吵过架的,简直是凤毛麟角。那做女子的咱们不要求先生,咱们要求自己,学学事夫之道,从我做起,改变夫妻关系。当然做先生的也要从他那一边,从自己做起。改善夫妻关系,各人皆从自我做起。从女德里面讲,从女性的角度来讲如何事夫?夫妻这一伦,五伦当中之始。在《易经·序卦》里面就有这一段的卦辞解释,“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼有所措。”天地,这是讲宇宙,宇宙产生了以后就会有夫妇,夫妇是人。基督教、天主教,《旧约圣经》第一章“创世纪”里头就讲到人是怎么来的,它就讲到有天地就有夫妇,神创造万物,然后创造人。先创造男的,这是亚当,然后把他的身上的肋骨拿出来做一个女的,这就是夏娃。亚当、夏娃是人类的始祖,基督教是这么讲的,它讲的跟《易经》也有异曲同工之妙。所以自从有了人,就有夫妇,这是人伦的开始,极其重要,夫妇这伦开始乱了,后面就都乱了。有夫妇,才有生儿育女,就有父子的关系,就是父母跟子女。

父子是五伦当中最重要的,因为孝道从父子这一伦产生,父子有亲,这是爱心的原点。父子然后再发展,子女之间就有兄弟。人多了,就要有人做领导,有人被领导,这就是君臣了。然后有上下的关系,人类的社会形成了,有等级了,有长幼了,就要有顺序,所以有上下长幼之分,这个礼才能够有所措置,这就是要讲礼了。这是讲夫妇是人伦之始,这是讲到《易经》上的一段话。

在曹大家《女诫》中,这是“女四书”第一篇,曹大家就是班昭,汉朝的史学家,女史学家。她写的《女诫》里面讲:“夫妇之道,参配阴阳,通达神明。信天地之弘义,人伦之大节也。”这是讲夫妇之道,这个道就是讲关系,夫妇之间的关系,“参配阴阳”,参当合字讲,跟天地相合,跟天地配合。这里讲的阴阳,天是纯阳,地是纯阴。夫妇是阴阳配合,可以通达神明,跟天地鬼神都有感应。这是“天地之弘义”,弘就是大,天地的大义,“人伦之大节”,大节就是大道。所以夫妇这个关系,不是小事,非同小可,天地的大义,人生之大道,就在于此。

所以夫妇之间最重要的要讲一个礼,男女交往,若没有礼可就乱了。除了礼,要讲义,所以礼义始于夫妇。《诗经·国风·周南》里面第一篇叫“关雎”,我们前面说过,关雎的意思就是讲男女大德,就是讲文王配淑女,首先就讲夫妇这一伦,非常的重要,因此我们一定要认真的学习。所谓人不学就不知道,就不懂得这个夫妇之道;人不学就不知义,义是该做的,什么该做,什么不该做,也就不懂,必定要学。

我们先看经文:

【女子出嫁。夫主为亲。前生缘分。今世婚姻。将夫比天。其义匪轻。夫刚妻柔。恩爱相因。居家相待。敬重如宾。夫有言语。侧耳详听。夫有恶事。劝谏谆谆。莫学愚妇。惹祸临身。夫若出外。须记途程。黄昏未返。瞻望思寻。停灯温饭。等候敲门。莫若懒妇。先自安身。夫如有病。终日劳心。多方问药。遍处求神。百般治疗。愿得长生。莫学蠢妇。全不忧心。夫若发怒。不可生瞋。退身相让。忍气低声。莫学泼妇。斗闹频频。……】

我们一段一段的来学习。首先我们来看第一段,这是总说夫妇之道。

〖女子出嫁。夫主为亲。前生缘分。今世婚姻。将夫比天。其义匪轻。夫刚妻柔。恩爱相因。〗

女子没出嫁之前在家从父,出嫁从夫,夫死从子(从子要讲到下面的“训男妇章”这个问),叫三从。这个从有跟从顺从的意思。那么为什么说要女子顺从男子?在家里未出嫁前从父,这我们能理解,在家听父母命,不管男女都应该,这是孝道。那出嫁了为什么要从夫,为什么不要夫从妇,要妇从夫?这个确实有道理,这是自然之道,合乎自然的。《易经》就是讲自然现象,从自然现象总结出人生的大道理。天和地,阴跟阳,这是用来代表男女,男的为阳,法天,女的为阴,法地。那么阴以柔为美,柔顺,阳以刚为美,柔顺的容易跟刚强的配合,但反过来就比较困难,这是双方天生的性格特点所决定的。这样的搭配,那是最和谐的。而且这种从,并不是说不平等,男女本来是平等的,只有分工不同。所谓男主外,女主内,主外的要有阳刚之气,这才能抵御外在的侵袭,主内的要能柔顺才能成就。

比如说我们的人体这嘴巴一张开,你会见到牙齿,里头是舌头,舌头是藏在牙齿里的,两个牙齿合起来就把舌头藏进去了。舌头是柔,牙齿是刚,那么这两个器官配合起来才能吃好东西,那是不是平等的?是平等的,没了牙齿不行,没了舌头更不行。那我们把这个刚的比喻成男的,他在外护着家里的;舌头比作柔。那你说舌头和牙齿比起来哪个重要?都重要,平等的,缺一不可。而且说老实话,缺了牙齿勉强还行,你可以装假牙,没有牙齿你吃点稀粥烂面还可以吃得饱,没舌头那可就麻烦了!

所以古人并不是说男女不平等,只是按特点有分工。更何况《道德经》里讲的,柔能胜刚,弱能胜强,这是自然之理。你看人老了都先掉牙齿,牙齿掉光了舌头还在。所以女性比男性地位上一点儿不会差。而且在家里头,说老实话,女性更为重要,她负担起的是相夫教子,传承后代,传承家道的重要使命。这种重要使命,如果不是以柔顺谦恭的那种态度,勤勤恳恳,兢兢业业,小心谨慎地做,那岂能做到理想!岂能做得长久!这就是所谓的普贤菩萨恒顺众生,随喜功德,这种柔顺不是一般的德行,这是所谓的坤德,大地的坤德,可以厚德载物,可以传承家道。

这里讲的“夫主为亲”,这是对于女性来讲,女性要把先生看作是一家之主,一生之主,这是一种自己谦卑的态度,然后你才能柔顺。实际上两个都是主,这一家,你说只有先生没太太,行吗?不行,不成其家,缺一不可。这天地阴阳,本来就平等,这里说讲夫主为亲,是说女性自己的那个谦卑柔顺的心态,看人要看高,我要谦卑,我学着要谦下,正如普贤菩萨礼敬诸佛的道理一样。自己是谁?自己是凡夫。人家呢?人家是诸佛。印光大师讲的,“见一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫”,这道理是一样的。为什么?养自己谦卑的存心。《尚书》上讲,“满招损,谦受益”,人最怕就是傲慢自大,自己要做主人,把人家踩到脚下,这一个心态肯定会产生冲突矛盾,天下大乱。你看古人教学多好!先教我们自己谦卑。

《易经》里面六十四卦,唯有一卦叫“六爻皆吉”,就是六个爻全是吉的,没有凶的,这就是谦卦。这个谦卦是什么?地山谦,讲山在地之下。山本来在大地之上,怎么到地下了?表示谦卑。明明是高高在上的,现在我反而谦下,你就想想这个意思。古人本来看女子是这一家中最重要的角色,可以高高在上,但是现在反倒谦卑,把丈夫推上前,夫主为亲,你想想这种德行,谦德。

夫妻双方应该都这样互敬互爱,都是把别人推到最顶上,自己谦卑下来。这里不是说光是女子把男子推为主,推到上面,男子就高高在上了,不是的。你看古人的婚礼很有意思,古人男的去迎请女的,把女的娶回家,怎么娶?驾着马车到女方家以后请女方上车,自己做车夫赶着车,驾车回来。女子是坐车的,男方丈夫是驾车的,是做仆人,把女的放在上面。

我们前面讲过《易经》里的咸卦。咸卦是艮在下,兑在上,艮为山,兑为泽,泽是讲水泽,沼泽,这是讲阴,艮是山,是阳,阳在阴之下,这一卦讲婚姻,这是最吉祥的。是什么意思?这是男子在女子之下,让柔在上,刚在下,使阴阳二气这样互融互感,这样的卦象是吉祥。

所以本来女子在家里面就有崇高的地位,根本不是重男轻女的,女德教育也不是说男女不平等,这样想法错了。男女本来平等,而且自古以来女子,你看进家门那一天,迎娶来的,她就坐车,她就在上。但是人老在上,这可就危险了。所以在上位的自己心态一定要谦下,所以把先生推在上,夫主为亲。你看看,这个家庭多和谐,多美好,互相都把别人推到上位,都恭敬,相敬如宾,这一种婚姻才是最美好的。

这种恭敬只能要求自己恭敬对方,如果我有一念要求别人来恭敬的,你已经生傲慢了,你的敬意已经不圆满了,诚敬心就欠缺了。如果对方也同样要你去恭敬他,你要求他,他要求你,互相要求,就导致互相抱怨。这讲的什么?境由心造,你是什么样的心,就造什么样的境界。你只一味恭敬他,你的心所造成的境界就是他来恭敬你。

人跟人之间的关系就像照镜子一样,你看那镜子里的人,你对他笑,他也对你笑,你对他骂,他也对你骂,外面的人就是镜中的人,那就是自己,自己的反映。所以有过错,肯定君子反求诸己,他不会埋怨对方。过去弘一大师《晚晴集》里面就举这个例子,譬如你照镜子,镜子里头人鼻子上有个黑墨点,很丑。愚人看到这镜中人就会笑他,你怎么这么丑,鼻子上有墨点都不知道,就拿块布去擦那个镜子,企图把镜中人的那个污点擦掉,诸位说能擦得掉吗?擦不掉的。聪明的人他不去擦镜子,反过来擦他自己的鼻子,擦掉了,再过来一看,镜子里面的人也干净了。这个道理很深刻,你要真懂得这一个窍门,那你跟任何人都能够和谐,没有不和谐的。不和谐是自己心里面有黑点,要把它擦掉,擦掉了一看,原来世界本来和谐,本来是纯净纯善的。为什么?这是你本性本善所变现的境界,当然是本善,和谐。

这里讲到,“前生缘分,今世婚姻”,这是真的,谚语所谓的“百年修得同船渡,千年修得共枕眠”。过去要是没有这个因缘,这一生不可能结为夫妻,这个关系肯定是很深的缘分。

在《教女遗规》中,吕新吾先生写的《闺范》里面(也是女德教育,闺房的规范),记载有这么一个故事。这是宋末元初的事情,说有临川人梁氏,嫁给了王家。结果刚嫁过去没多久,才几个月,元朝的军队杀过来了。她丈夫跟她说,这些元兵来了之后,我一定会被他们杀害。这个太太就跟她先生约好,说我们要是死于元兵之手,那你将来要再娶的话,你还要娶我,大概这是讲到来世。后来果然这夫妇两个人都被抓起来了。结果元军的一个将领大概看到这个梁氏有几分姿色,就想娶这个梁氏,想玷污她。这梁氏也很聪明,她就跟这个元军的头领说,如果你能答应我一个条件,我就可以答应你。什么条件?你把我的先生放了,那我就从。这个头领就依了梁氏,把她先生给放走了。结果梁氏知道她先生走了以后,就对这个头领破口大骂,死不依从,最后就被杀死了。

过了几年,这个丈夫就想再娶一个媳妇,结果每次谈婚,都谈不成,于是就向他的妻子祷告,他知道妻子已经是另外一个世界的人了。结果他晚上突然间梦到他妻子。这个梁氏托梦跟他讲,说我死了以后生在某某家,现在已经出生了,你要等我长大以后来娶我。这个先生在梦里梦得很清楚,知道不是假的,为什么?因为他跟他太太有约定,说以后还要娶她。于是就按照梦中他过世了的这个太太的指点,去找到那一家人,一问果然有一个女孩出生没多久,于是就赶紧派人先下了聘礼,等于是预订好了,将来就娶她。问这一家人,这个女孩子出生的那一天,结果正好是他的妻子梁氏死的那一天,同年同月同日,真的就是转世到他家。这是历史上记载,真有其事。确实,前世缘分,今世婚约,没有缘的不可能走在一起,不是一家人,不进一家门,真的是如此。

吕新吾先生是明朝的大儒,他对这个故事还有一段评论,评得很好,吕氏曰:“梁氏全夫之智,临变不迷,从一之贞,再生不易。事不必其有无,然金石之操,两世犹事一夫。世顾有事一夫而怀二心者,梁氏传不可不读。” 这是讲到事夫之道,最重要的是这种贞德,从一而终,没有二心。他讲梁氏“全夫之智”,她有这个智慧,能够保全她先生的性命。而且在这种困境危变的时刻她不迷,不屈从于强势。“从一之贞”,这个真是贞洁,正气凛然,舍生取义,杀身成仁,对于性命看得很淡,对于道德仁义、贞洁看得很重。这种人她即使要死她也不会迷,所以再世投胎,她自己清清楚楚。“再生不易”,就是心没有变,跟从这一位先生就跟到底了。“事不必其有无”,这件事,有人说这可能是神话迷信,我们先不必谈这个事的真实与否,但我们想,古人既然有这个记载,一定实有其事。现在西方科学家都已经证明轮回真有,不是假的,西方用催眠的方法可以帮你回溯到过去。你要是不相信,我们就此不谈,先谈这个道理,通过这桩事悟这个道理。你看梁氏“金石之操”,操是操守,操守像金石一样的坚固,“两世犹事一夫”,两辈子都嫁同一个先生,这个难得,如果没有纯贞的这种道义感,这种贞德,她做不出来。“世顾有事一夫而怀二心者”,我们看看这世间,有的确实她嫁了一个先生,她还想着另外一个,二心,心不定,欲念很重,这一种人作恶,她往下坠。那这种人,“梁氏传”不可不读,这个故事不能不去细细地研读体会,学梁氏的贞操。既然走到一起来了,这份缘分,一定要珍惜。

不管这个缘是善还是恶,人与人之间的缘分有善缘有恶缘,具体而言四种缘,讨债、还债、报恩、报怨。但是遇上这四种缘,而且夫妻之缘,义重如山,不管是什么缘,善缘固然要把善增加,愈来愈善。恶缘,把它转变成善缘,怎么转?你认真落实妇道、女德,你就能转了,所谓化怨为亲,那这种就是属于叫爱心,仁者无敌了。仁者的心目中没有敌对,不会说,这个先生对我怎么这么不善,这么无情无义,那你的心中有怨恨,有敌对,那就不是仁者了,仁者心里没有怨恨没有敌对。所以要真正能够在恶缘困境当中,还能够修女德的,那必定是大仁德之人。怎么修?还是要从心地上修,在心地上化解对他的不平、怨恨。前生缘分,今世婚姻,他为什么对我不好?前生缘分,肯定是我前生对他不好,对不起他,现在我来酬偿业债,那我就欢欢喜喜地还债,我绝对不会去抱怨,去不平。债还完了,我还是一样的对他有这个恩义,情义,他就转回来了,恶缘就会变成善缘了。我只一味地对他好,对他有义,我不要求他对我如何,这样的人那才是真正贤人,贤女。你真正明白了境由心造的道理,没有转不过来的缘分,没有消除不了的业障,关键是我们肯不肯转。就像舜一样,父母对他下那样的毒手,他最后能够感化父母,这是大孝。如果先生对我们要是下毒手,如果我们也能够用智慧,用我们的仁爱感化他,那这是大贤大义。

我在国外认识一位女性的同修道友,这个女子长得也很标致,她的先生是一位很有钱的富商,也是很强势的人。据他太太跟我介绍,说她的先生原来是一个花花公子,家里有钱,过着骄奢淫逸的生活。太太出身比较贫寒,但是这个女性她很贤淑,很有妇德,大概就被这位先生看中了。当时很多人都劝她,不要嫁给这个人,他吃喝嫖赌都会有的,嫁给这个人你一生没有幸福的。这位女子大概也是跟他前生的缘分,她说我当时只看中他是对自己母亲很孝顺,这个人再坏也不会坏到哪里去。嫁过去之后,自己就守在家里,家里是很大的别墅,有很多佣人,她就在家里操持家务,相夫教子。先生的事情,如果先生不主动告诉她,她也不去询问,特别不会管她先生说晚上为什么不在家里过夜,去哪里了,交了什么朋友,这些,太太不过问。先生告诉她,她就很高兴地去听,去欣赏,但是没有控制,没有管制她先生。结果久而久之,她先生也被感动了,后来这一家学佛了,学佛之后她先生回头,这以后很少在外面单独过夜,渐渐地就没有了,真的改邪归正。所以真正你谨守着妇德,可以最终把不理想的状况也改变过来的。

底下讲,“将夫比天,其义匪轻”。作为太太,自己的那个心态,刚才讲过了,一定是对于先生十分尊重,而自己谦卑,修谦德,特别是女子,谦德是非常重要的,其义匪轻。在《礼记》里面讲到,“夫者妇之天也,阳刚阴柔,天地之大义。夫恩妇爱,人道之大经”。古圣先贤讲的这些道理,那是符合自然之道的。丈夫为天,太太为地,天地阴阳的交感,而构成了家庭。天地大义,人道之大经大伦,这样的家庭才稳固。如果说天不像天了,地不像地了,天被压在了地下,地提到天上了,这成了什么?天翻地覆了,那这个家就不好过了。这男女不在其位,天和地不在其位了,那就麻烦了。哪个重要?两个都重要,没有天不行,没有地那更不行,但重要的是天和地要保得其位,这就能够长久,所以叫大义。

在唐朝有一位贾直言,他的太太是董氏。因为贾直言犯了事情,被充军到岭南去,路途遥远,而且要充军很久,不知道什么时候归来。当时董氏女子还很年轻,所以丈夫临行前对董氏说,我的死活都不可以预料,我去了之后,你还是赶紧嫁人吧,不要等我了。结果董氏没有回答先生的问题,而是拿了一条绳子把自己的头发簪束起来,然后用一块绸子把头发给封起来了,然后叫她的先生在绸子上签了一个名。董氏对她先生发誓说,不是你亲手回来把这个绸子解开,那这个绸子在我头上就从此不再解开了。如此过了二十年,她先生充军刑罚已满了才回到家里,发现他太太那个绸子还绑在头发上,那个签的字还在。贾直言看到这个情景,立刻亲自替他太太解开头发,准备给她洗洗头,因为二十年,时间太久了,结果他太太头发全部都脱落了。你看这位太太那种操守,真的把自己先生看作天一样,把这种夫妻之义看得比生命、身体要重得太多了!而且永远就守着贞一,只嫁一夫这种贞洁,贞操,没有想过说要离婚的。这是真正义妇,真正是让天地动容。

现在大家学了传统文化,逐渐意识到其实夫妇之义确实重要。虽然可能会遇到不幸,有一个人先走,但是自己能够守着这个节义,他的心是安的,他离开人世的时候,他是无憾的,死而无憾。我们看到中国新闻网上中新社记者的报道,在2008年中秋节,恰逢孔子的诞辰日,在北京有一百八十对夫妻结婚。他们面对着孔子的圣像,在婚礼上宣誓永不离婚。他们这一百八十对新人,都认同家庭绝对不离婚的理念,然后他们一起宣誓,在大众面前,在孔子像前对着至圣先师孔子宣誓。他们面对孔子圣像宣读夫妻真爱宣言,他们念道,“对配偶献上绝对的忠诚、永远维护婚姻的圣洁,不离不弃、相伴终身”。我们也对这个誓言很赞叹,这是什么?真正看到传统文化在复兴。

这一句“将夫比天,其义匪轻”,确实是非常的重要。既然是把丈夫比作天一样,对天我们要用至诚、谦卑、恭敬的心态,这是讲我们的存心。女子未出嫁之前,在家从父,将父比天,父亲就像天一样,母亲就像大地一样,敬父母如敬天地。那么出嫁以后,就一心追随着丈夫来过日子,相夫教子,于是就将夫比作天。将对于父亲、母亲那种尽孝的心,也移来用于先生,当然更重要的还有对公公婆婆,这是上一章“事舅姑章”我们讲到的。我们特别提到这一点,为什么女子出嫁从夫,这个理很深。女子以阴柔为美,男子是有阳刚之气,以刚为德,女子以柔为用,以柔弱为美,这是符合自然之性的。如果女子阳刚之气太盛了,这就不符合自然,就违背自然。那么柔弱的随顺刚强的,“夫刚妻柔”,这才有恩爱,就如同天地各得其位。如果调换了位置,就变成天不像天,地不像地,天翻地覆。真正能随顺的,她才是高尚的。

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