达真堪布：2012观音法会（七）解脱之路 成就之门
发布时间：2024-08-12 02:32:32作者：楞严经全文网
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
这几天讲了好多，也讲了一些高深的法，没有比这再高的法了。无我、空性简单讲了，大光明、大圆满的境界也讲了。归根结底，主要还是出离心、菩提心、证悟空性的智慧这三种心，这是大光明和大圆满的基础。无论是解脱还是成佛，必须要有这三种心。这是宗喀巴大师在《三主要道论》里讲的，所有的大德高僧异口同声讲的就是这些。我们要有出离心，要有菩提心，要有证悟空性的智慧，这样最终才能解脱，才能圆满，才能成就。若没有这些，说什么都没有用。为什么是三主要道呢？就是主要的、根本的、必不可少的三种心。有了这三种心就可以解脱成佛，没有这三种心就不能解脱，不能成就，不能圆满。
格鲁派讲的《菩提道次第广论》，和我们《大圆满前行引导文》里讲的加行，都是一个内容。《菩提道次第广论》里讲的菩提道次第，和其他萨迦派、觉囊派讲的前行，和我们讲的加行都是一样的，包括汉传佛教也是一样的。自宗宁玛派叫加行，格鲁派叫菩提道次第。虽然说法不一样，但内容一样。内地汉传佛法讲的也是因果、轮回、慈悲心、菩提心等。无论你修什么，都要有这个基础，否则就不能成就。
我讲过，无论你修净土宗、修禅宗还是修密宗，无论学哪一派，都是佛教，都是佛法，都一样。最终我们修的大圆满，比较直接一些，是当下圆满。内地禅宗的境界也非常高，其实和大圆满是一样的，加行、正行的内容也是一样的，只是窍诀、方法、传承有所不同。无论你修哪个法门，是哪个宗派，这些都是必不可少、必须要修持的。只是有时候强调，有时候不强调，有这个差别。
我们弘扬大圆满法，也有不注重加行，直接修正行的。有注重或不注重，强调或不强调的差别，其实都是这些内容，都是必须要学修的。
很多人对出离心、菩提心、证悟空性的智慧，根本没有兴趣，不学不修，只有小部分人在学修，那些不信佛、不学佛的就更不用说了。有的人虽然学修，但不是很认真，不是很精进。为什么呢？还是不明理。不明白这三种心的重要性，不明白它真正的意义。
你若是要永远地解脱烦恼，要成佛，就要圆满福德和智慧资粮。出离心、菩提心、证悟空性的智慧都是必经之路，没有这些不能解脱、成佛。这些多重要啊！都是必不可少的。对每个人来说都非常重要，每一个人都需要，尤其是我们学佛的人。
其实解脱、成佛，是所有众生的愿望。无论是人还是非人，无论是学佛人还是不学佛人，都一样。今天简单说一下。
什么叫解脱？永远地解脱烦恼和痛苦叫解脱。不是一时的解脱，是永恒的解脱。再也没有烦恼，没有痛苦，这就是解脱的状态。谁不希求啊？这是所有众生共同的愿望。一说解脱，有的人就说这是宗教的话题，是迷信。其实不是。你先弄明白什么叫解脱。这是所有众生都向往的，是所有众生的目标。
什么是成佛？“成佛肯定也是宗教的一种说法，一种信仰吧！成佛可能是学佛人追求的目标吧！”不是。学佛不学佛的人，包括非人，只要是有灵魂、有灵性的众生，都一样追求，这是共同的愿望。断证功德圆满，用通俗的话说就是福德圆满、智慧圆满，这就是佛。你不成佛，你的福德和智慧不会圆满；福德和智慧圆满了，你就是佛。这也是所有众生都向往，都追求的目标。
解脱、成佛，佛说是所有众生共同的目标。在解脱、成佛的方法上，所谓的佛法，佛讲的就是出离心、菩提心和证悟空性的智慧这三个。有出离心了，有菩提心了，有证悟空性的智慧了，你才可以解脱，才可以成佛，才可以实现这样的愿望，才可以达到这样的目标。这就是佛讲的方法，我们凡夫所采取的方法都是错误的，都是背道而驰的。佛讲了，这些凡夫众生都不懂，都是愚痴颠倒的。所以，佛讲的就是这三个，这才是正确的方法。你有这些，才可以解脱、成佛，才可以达到目标，实现愿望。
我们这些世间的凡夫俗子，不择手段，采取了很多方法，但是我们不知道真相，我们所采取的这些方法都是背道而驰的，都是痛苦的因，都是烦恼的因，都是自己障碍了自己，自己消耗了自己的福报，福报越来越少了。这些背道而驰的方法都障碍了自己的心态，智慧打不开，邪思邪见越来越重，正知正见越来越少了，心里越来越不清净了，不亮堂了。智慧怎么能打得开？打不开。现在我们要解脱要成佛，就要具足这三个，没有别的选择。
若是你相信佛，就要相信佛的教言，相信佛教给我们这些解脱、成佛的方法。佛是通过这些方法解脱、成佛的，我现在可以教你。你自己也可以依智慧观察，不是我说这是解脱成佛的方法，你就照这个方法去做。你知道了，相信了，然后按这个方法去做，你也能解脱，你也能成佛。佛是教我们解脱成佛的方法的。你现在信佛了，就要按佛的方法、要求去做。这三个方法就是出离心、菩提心、证悟空性的智慧。
现在我们没有为众生，好多人一讲出离心，一讲菩提心，一讲证悟空性的智慧，都进入误区了。一说出离心，那什么是出离心呢？是不是要远离世间了？是不是什么都不能做了？然后到山上，到山洞里自生自灭？是不是这样？一讲出离心的时候，都有这样的想法：“有出离心了，就不能在这个世间生活了，不能再这样了，我应该离开，应该要到山上、庙里或山洞里这样修”。这是一个误区，佛法不离世间法，包括出离心也是，你尽任务、尽义务是应该的，在佛法里，这叫了缘了债，这样你最后才能了生死，你不了缘、不了债，你了不了生死。尽责任、尽义务是一个学佛人应该做的。
出离心。有出离心能干什么？修出离心是为什么？出离心是怎么回事？出离心讲的是什么？就是出离对世间的这种贪欲、贪恋。这个贪欲心，它是一种心灵的束缚。贪心、欲望就是这样，没有想要，有了还想要。有贪欲就是束缚，有贪欲就是压力。有贪心和欲望，心里绝对是束缚的，绝对是压抑的，得不到解脱，无法解放。有束缚了，心就无法解放；有压力了，心就无法轻松。修出离心就是让你的心解放，就是让你的心轻松，不要有压力。
有贪欲就有束缚，有贪欲就有压力。有贪欲就这样，没有要有，有了还要。比如说金钱，有一百万还要一千万，有一千万还要几个亿。有几个亿了，要几十个亿，有几十个亿了要几百个亿。没有满足的时候。这是什么？这就是欲望造成的。有欲望，心里不会有满足的时候，越有觉得越穷，越有越要。心里有满足感、有知足心，才是真正的富裕。若是心里不满足，有贪欲，即使有再多的钱财也不是真正的富裕。永远没有知足的时候，没有满足的时候。
权力也是，现在是县长，还想当市长，当上市长了还想当总统，真正当上总统了，已经征服一个国家了，还想占领其他的国土。真正成为了世界的主宰，还要占有其他的星球。现在通过科学，不是开始想占有其他的星球了嘛。权力也是没有满足的时候。这都是由贪欲造成的。可以有理想，也可以有愿望，但是不能有贪心和欲望。贪心和欲望是一种心灵的束缚，心灵的压力，所以我们要去掉贪心，去掉欲望。
没有贪心、没有欲望的话，能有理想，能有愿望吗？能有！没有贪心一样可以有理想，没有欲望一样可以有愿望。这是可以有的，但是心里不会有压力，是随缘的。通过自己的努力，或者福报到了就有了，达不到肯定没有。没有欲望，没有贪心，那完全是解放的心态，完全是轻松的心态。有理想，有愿望，但是心里不会有束缚。有贪欲的人和没有贪欲的人，他们两个有这样的差别。理想和愿望是可以有的，但是不能有贪心，不能有欲望。
还有一点，贪心和欲望是成就最大的障碍。我们现在为什么没有多大的成就呢？也是由欲望和贪心造成的。我们为自己的目标、理想去努力，但因有欲望和贪心，心里就有束缚和压力了，心里一慌，一胡思乱想，判断和选择上就会有错误，就会出差错，然后走上一条不好的道路。你为了贪心、欲望，造了很多恶业，今生会走进绝望，将来要堕落恶趣里，感受无穷无尽的痛苦。若是心里没有这样的束缚，没有这样的压力，不着急，不胡思乱想，心态很稳定的话，在判断和选择上都不会出差错。这样无论你在世间还是在出世间，很快就能成功。没有贪心、没有欲望，成就就快了，不仅是暂时的成就，究竟的成就也就在眼前了，真的是不可思议。你放下贪欲的心，让自己的心解放，让自己的心轻松，这就是一个解放的心态，一个轻松的心态，然后你去完成自己的任务和义务。
它不是逃避，不是消灭，都要明白这些。主要是心态，放下贪心和欲望，也就是放下贪欲心。贪心和欲望不好放下，那怎么办？就是扎扎实实地去修四外加行。你慢慢地明白了，真正生起定解的时候，相续中自然就没有这样的贪欲心了，自然就放下了。这个时候，解脱就在眼前，成就就在眼前。解脱的同时，也成就了很多自己想成就的愿望。真的是这样！
菩提心。一讲菩提心，很多人又走入了误区。这里指的是世俗谛的菩提心，主要是愿行菩提心、利他心。不能为自己，要为众生。现在说得都挺好听，“修行是为了一切众生啊！”但是很多人都不知道其实这是为自己的。为众生，自己的功德和福德才能真正圆满，这是一种方法。你发菩提心，不自私，真心地去对待众生；不自利，真心地去利益众生；这样才能感化众生、感动众生。这个时候，自己的功德和福德当下都圆满。
很多人还有这样的心态，“我不为自己谁为我呀？我不利益自己谁利益我呀？”意思是现在学佛难道我不能为自己啊？难道我不能利益自己啊？那我学佛有什么意义？不是。你为众生、利益众生是解脱自己、圆满自己的一种方法。这叫窍诀。
还有人说，“人不为己，天诛地灭。”人是要为自己，不是自私自利地为自己，而是不自私不自利地为自己。这样，天能容你，地也能容你。当你以一个狭隘的心态，自私自利地去为自己，是在伤害自己，同时也伤害天、伤害地。我们自私自利地为自己、利益自己，这是一种愚痴的做法，不是一个智者的做法。一个愚痴的人，没有智慧的人，就是这样自私地为自己、利益自己。这是一个狭隘的心态。
做事也是，若是你以这样一种不圆融的方式做事，会伤害众生，众生也会伤害你。有形的众生就不用说了，还有很多无形的众生。如果没有一个开放的心态，没有一个利他的行为，善良的行为，无形的众生随时都会伤害你。你若是真的有一个开放的、利他的心态，才能感化有形和无形的众生。同时，这些众生也会感恩你，你也圆满了。无形众生感恩你的时候，你就有了善神护法的护持；有形众生感恩你的时候，都变成了你的亲人或助缘。真能这样的！
你现在连家人都没有照顾好，没有感化得了，因为你是自私自利的。“我不是自私，我在家里是无私的。我不是为自己，我是真心为他们的，是无私的奉献。”其实，你并没有放下自我。你为什么对这些人这么好呢？没有别的，因为是“我的儿女，我的家人，我的父母，我的……”都因为是我的，然后你才去做的，都是自私的，所以就感化不了他们。你不应该这样自私地想，应该把他们视为与自己有缘的众生，不是为我而是为众生，这样你才是真正为众生，这叫真心地对待。
什么叫大乘，什么叫菩提心？为众生就是菩提心，就是大乘；为自己，因为我，都不是大乘。在家里、在单位，处处这样去对待众生，这是真正无私地奉献付出，这样才能感动天地，感动所有的众生。这里讲的是这个意思，你不要以狭隘的心态去理解。这样天容你，地也容你，都可以容你。自私自利地为自己实际上不是为自己，不是利益自己，而是伤害自己。
所以要断掉自私自利之心。没有自私自利之心，包括吃穿都可以说是为众生的。因为我的存在，包括自我，都是为了利益众生，为了帮助众生。从学佛人的角度来讲，我们保护身体、保护生命是为了学佛，为了能成就。学佛、成就是为了利益众生，这也是利他心。自己吃好、穿好、休息好，都是为众生，不会担因果，不会造业。你要明白，这种利他心、愿行菩提心是圆满自己的方法。这才是真正的利益自己。
你不为自己，只利益众生的时候，自己的功德、福德当下圆满，内心当下快乐，当下自在。看人看事看一切，若是心态好就是好，心态不好就是不好。你发慈心、悲心、利他心，这样去看一切，就不一样了，众生都变了，自己快乐，众生也快乐，这就是活着到西方极乐世界。修菩提心就要明白这个道理。
空性的智慧。一讲空性，很多人就觉得都是空的，都是不可得的，一切都是如幻如梦，都是假象。“那我做什么都没有意义了”，就开始消极了。不是这样！一切显现都是无常的，都是虚假的，是让你明白，这一切变化，都是自然的一种状态；这些缘法本来就是这样的，没有什么可大惊小怪的。我们不明白，有一点变化，就觉得：“天塌了，地陷了，完了。”没有完！这都是很自然的，明白了这些缘法、显现，本来就是无常的，本来就是假象，就没有什么可动心的。这个时候心就自在了。看一切事物都正常，都是缘聚缘散，来就来走就走，有就有没有就没有，聚就聚散就散，生就生死就死，一切都看得自然的时候，就是证悟空性。
空性不是什么也没有。万法皆空，因果不空。缘起的作用是有的，缘起就是变化的，就是一种假象，没有什么不正常的，这时心就平静了，稳定了，就不动了。心不动时，境就随着你的心动了，这种境界不可思议！心不随境动的时候，境自然就随心了，这个时候得大自在了。就像电影里演的一样，海啸来了很正常，和平常一样的心态，没有恐惧。该来的来，来了也不是什么坏事，怎么都是一样的，这种状态就是证悟空性。证悟空性是获得大自在的一个方法。证悟空性了，你就大自在了，一切都看得正常，看得自然。没有不正常，都是自然的，很正常，这样心就自在了。心一自在了，一切都自在了。
心不动，这些显现就伤害不到你。就像帝洛巴曾经讲过的一样：显现不会伤害我们，束缚我们，执着才会伤害我们，束缚我们。如一个智者看一群小孩子玩耍一样，小孩子可能太执着这些游戏，玩的过程中有苦有乐，但是在大人看来，没有什么可乐的，也没有什么可苦的。把一切显现都应该看成是这样一种缘起，这样一种缘法。
有出离心了，心就解放了，就彻底轻松了；有菩提心了，功德和福德当下就圆满了；证悟空性的智慧有了，当下就活得自在了，而且是大自在。这都是解脱成佛的方法，大家要明白这些道理。
四外加行、五内加行都是修出离心、菩提心的方法，修证悟空性的方法，没有别的。所以大家扎扎实实地修加行就行了。
大家遇到大圆满法了，对大圆满法生起信心了，这真的是大福报、大根基。不是谁都能遇到大圆满法，不是谁都能对大圆满法生起信心的。你遇到了大圆满了，对大圆满法生起信心了，就说明你有大福报。“我现在感觉不到是大福报，也感觉不到是大根基。”你不能怀疑，若是怀疑了，说明你还不是这种根基。你遇到大圆满法了，对大圆满法生起信心了，说明你在过去世中修过。不然你遇不到大圆满法，也不会生起信心。现在可能是因缘不到，因缘到了，你相续中立即就会生起出离心、菩提心和证悟空性的智慧，甚至当下就会显现大圆满的境界。所以对自己要有信心。
因缘还没到，这个时候更要坚定信心，然后扎扎实实地去修，这就是根本。这样，有一天你的相续就会成熟，有一天你就会豁然开朗，有一天你就会当下圆满。大圆满就是当下圆满，当下见心之自性。只要对大圆满法有坚定的信心，一定会的！大圆满法是无勤修，不用漫长的时间，不用勤奋地修持，也不用在多生多世艰苦地修持。以前很多大圆满法的成就者刚开始也是没出离心、菩提心，但相续却一下子就成熟，一下子就开悟，一下子就圆满了。我们也不能怀疑自己，一定要坚定信心好好地修，一定会很快成就的。
大圆满是捷径道，就是在几天、几个月、几年当中就能圆满。若不是这样，就不是捷径道了；若是要在来世或好几世才能成就，就是近道了。捷径道是成佛的一个方法，不要怀疑自己是不是这个根基，有没有这个福报，否则你还是不合格。
观音法会期间我们讲了好多，也学到了好多，大家要继续更深入地去领悟，好好地去修持，去证得。我们解脱、成佛了，将来也能利益很多众生。
今天是观音法会第七天，也是最后一天，大家都法喜充满，都有收获，都有成就。我相信网络坛城里的同修道友也是这样的。这次法会非常殊胜，非常成功。很多有形和无形的护法，为法会做了很多工作，也付出了很多，我们应该感恩他们。
在法会期间，我们积累了很多善根，也积累了很多功德。我们要把这些功德、福德、善根回向给所有众生，以我们的善根和福德力，愿众生都能早日获得人身，遇到正法，修持正法，获得解脱，获得成就。这是唯一的方法，若是不修持正法，解脱不了，更不能成佛。
去年的莲师法会，主要是针对藏民举办的，法会期间，大家念诵了金刚七句，很多人都发愿念诵金刚七句。这次观音法会期间，大家也发愿念诵金刚七句，主要是为了消除世界上的灾难，祛除修行上的障碍。这些也要回向。回向的时候，尽量站在三轮体空的角度，以这样的智慧来摄持。若是没有这样的境界，我们也可以站在相似三轮体空的角度做回向。过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛，文殊菩萨、普贤菩萨等怎样回向，我们也如是回向。
我们将念诵金刚七句的功德，以及所有的善根全部回向，愿消除世界上的种种灾难，愿消除我们修行道路上的障碍。
今天我们也念一遍《普贤行愿品·发愿文》和《大圆满愿文》。通过这些，我们在这次观音法会的最后一天，也发个这样殊胜圆满的愿。大家调整身心，如理如法地回向、发愿。
上师领众念诵《普贤行愿品·发愿文》，《大圆满愿文》。
观音法会圆满结束，祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
