主持人：下午，首先我们请定弘法师做主题演讲，他演讲的题目是「祭祖对和谐社会的意义」。有请定弘法师。

定弘法师：尊敬的大会主办方，各位大德，各位长老，各位法师、高道，各位老师们，尊敬的凌会长，大家下午好！非常荣幸受到论坛主办方的邀请，在此地跟大家学习汇报一个很有意义的专题，就是「祭祖对和谐社会的意义」。末学对於传统文化并不是非常内行，虽然学了一些经典，但是对於文化的精髓，对於老祖宗的智慧，可以说是了解得非常的浅薄，没有很深入，所以必定有很多讲得不妥当的地方，请各位大德、老师们要指正。谢谢！

和谐社会，现在不仅是中国，包括世界各个国家地区都是非常关心，非常渴望得到这样一种境界。和谐的社会它包括两个部分，第一部分是物质文明，第二部分是精神文明，而两者之间是以精神文明为关键。所以当一个国家人民生活并不是很富裕，但是他们的精神境界很高，他们也是非常的快乐、非常的幸福；反之，如果一个国家人民很富裕，但是道德的水平、精神文明层次不够高，人民也是很烦恼，社会也一样的动乱。我们看到近些年来欧美有很多国家都出现种种的社会问题，人民虽然有富足的生活，但是并不快乐，这个社会不能称为和谐。而如果一个国家，譬如说大家可能知道的，不丹这个小国，它是一个佛教的国家，一般人觉得这是个比较封闭、比较偏僻的国家，对外交流也很少，但是这个国家的幸福指数，他们叫ＧＨＰ，General Happiness Product，ＧＨＰ的指数非常高，是世界最高的国家之一，人民又非常的幸福，安和乐利，真的有点像一个小的大同世界一样。所以，可见得和谐社会关键的问题不在於物质生活，不在於经济是不是发达，是在於它的精神文明建设。

自古以来，我们看到古圣先贤给我们做的示现无不是这样的。我们读《论语》，看到孔老夫子在《论语》上他自己说，「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣」。吃饭非常的粗淡，粗茶淡饭，饮的是白开水，没有喝咖啡、没有茶，但是很知足；睡觉连枕头都没有，把手臂曲起来，曲肱而枕之，可是他乐在其中。他的最得意的学生颜回就跟老师一样，《论语》上我们看到孔老夫子赞叹颜回说，「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！」孔子非常赞叹颜回，赞叹他的什么？思想境界。从哪一点可以看出？就从他的安住在清贫的生活中，所谓安贫乐道。你看吃饭连碗都没有，用那个竹子编成的小篓，叫做箪，一箪食；喝水连杯子都没有，用那个葫芦瓢；居住在陋巷里面，别人在他的处境已经觉得非常忧虑，可是颜回居然不改变他快乐的生活方式。乐在哪里？乐在道上，乐在精神层次，他的思想境界不断的提升，与道相应，每天过著圣贤一样的生活。这确实是很快乐，这个快乐唯有自己放下物欲，像颜回、像孔子那样，你才能够尝到，所谓「如人饮水，冷暖自知」。

我们看到世界上古来的这些圣贤，每个宗教的创教者，他们无不是过著这样安贫乐道的生活。像老子他崇尚清净无为的生活，他喜欢归隐，不喜欢入世；佛陀也是这样，放弃了王宫非常优越的富贵的生活，出家修道，过著「日中一食，树下一宿」的生活，他也乐在其中；我们看耶稣基督、穆罕默德，他们无不是过著知足常乐的生活，我们看到他们自己本身已经表现出和谐的样子来了。所以和谐社会必须要从和谐自身做起，儒家《大学》所讲的修身、齐家、治国、平天下。

身，什么叫修身？我们的身和谐，就是自己跟自己和谐，你没有被欲望所缠缚，你没有被烦恼所拘束，你自己就能和谐，那你才能够和谐你自己的家庭；扩而大之，你能和谐你的社区、你的社会、你的国家，乃至天下，就是我们现在讲的世界和谐。要和谐自身，就是要在内心深处把一切对立、把一切冲突放下，要做到心的和谐。修身在正其心，心如何得正？你没有欲望就得其正。《大学》里讲的，「有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正」，好乐就是贪爱、欲望，「有所忧患，则不得其正」。也就是佛法里讲的把贪瞋痴慢疑这些种种的烦恼放下，你的心就正了，心正则身修，身修则家齐、国治、天下平。

所以在古圣先贤的教诲当中我们看到，两千年多年前，圣贤人已经把和谐之道给我们讲清楚了，而且点出，和谐的根本在哪里？根本就是我们自己。「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，修好自己，天下就和了。为什么这么说？道理很深，因为自己跟天下不二，是一体的，不二。古圣先贤证入了这个境界，他知道自己这个身跟整个社会、整个天下、乃至整个宇宙是一体的；用宗教的话来讲，跟神是一体的，跟上帝是一体的，我们是上帝的一部分。我们这个身是上帝的一部分而已，我们这个身是宇宙的一部分。就好像我们这肉体上面有五十兆个细胞，那我们这个小的身体就是这个大身体里面的一个小细胞，大身体是代表宇宙所有的众生。所以能够处处想到这个整体，起心动念为天下著想；还不够，还要更大的心量，为宇宙苍生著想，你的心就彻底圆满的和谐，这是和谐的最高境界，佛教里面称为明心见性的境界。什么叫明心见性？你认识宇宙人生真相，知道整个宇宙跟你是一不是二。

所以要发展精神文明的建设，这是构建和谐社会的关键。而发展精神文明建设又取决於德教，道德文化的教育。在儒家十三经的《礼记 学记》里面有句话说，「建国君民，教学为先」。古圣先王和谐社会、和谐世界，他用什么方法？他用教育。人，你要好好的教他，他就变好人；你要不教他，他在这社会就会受污染，就变成坏人，坏人多的地方，社会当然就不和谐。所以好人是教出来的，坏人、恐怖分子也是教出来的，看你用什么教他。

怎么个教法？《三字经》里面把教育的原理就跟我们讲清楚了，所谓「人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁」，这六句把教育的原理给我们点出来。人本来的面目是性本善，这个性是本性，佛家讲自性，宗教里讲神性，这个性不管你用什么名词，就是讲我们本来的样子是本善。这个本善，不是善恶对待（相对）的那个善，而是绝对的善、完美的善，里头没有恶。如果我们出生之后，不断的接受圣贤的教育，就可以保存我们的本善，这个人就能成为圣人，宗教里讲成为义人，佛法里讲成佛、成菩萨，儒家讲成圣成贤。但是如果没有受到好的教育，就是性相近、习相远，那个习性就不善，贪瞋痴慢、自私自利都起来了，损人利己、急功好利、傲慢嫉妒等等。所有这些烦恼都属於习性，在社会里受到了染污，覆盖了我们原有的本善，所以教育的目标就是把那个不好的习性去除掉。苟不教，性乃迁，所以要教，如果你不教他，他就变了，教育原理就是让人回归本善。

【孝经（摘录）】

在《孝经》里面，这部经典虽然是自古以来童蒙的教材，但是里头讲到的都是古圣先王和谐世界的法宝。「广要道章第十二」就讲到：

【教民亲爱。莫善於孝。教民礼顺。莫善於悌。移风易俗。莫善於乐。安上治民。莫善於礼。礼者。敬而已矣。】

『教』，用什么来教？用这些善法，这里讲到的孝、悌、礼、乐，要教人民孝顺，你才能让人民生出爱心来。这个爱是人的天性，跟父子、母子之间他自然就会有这种爱，没有人去教他。你看那个小孩刚出生，他跟母亲那种情感，那真是最纯真的感情，那叫父子有亲，那个是真性的流露。圣贤教人就是把这种天性保持永久不变，而且发扬光大。首先从对父母开始，把这个爱心保存下来，对父母尽孝；然后扩展对一切人都爱，《弟子规》上讲「凡是人，皆须爱」。悌，这是有上下、长幼、尊卑的这种规矩，上下要互敬互爱，上对下要有仁，下对上要有敬，这就是要有宣扬悌道。悌也是孝，兄弟之间的悌道也是孝道，「兄弟睦，孝在中」。礼和乐，礼用於治身，乐用於调心，移风易俗最好的是用音乐、用艺术，就是现在讲的媒体的这种娱乐节目，如果能够加上道德教育的内涵，人民就很容易教好。所以刚才上午我们听到顾老师给我们唱的这些歌曲，就让我们能够提起那种正气，移风易俗；如果唱的都是靡靡之音，都是那种要死要活的，听了之后，那民族衰亡从这里开始。所以移风易俗，乐是很重要的。

『安上治民』，这个治（音持）就是治（音制），让国民都能够过著安和乐利的生活，上下之间没有怨恨，互相都能够关怀照顾，这要靠礼来维持，礼比法要好。法是什么？可以强制性的惩治、惩罚犯罪者，那未必能够完全堵得住漏洞，因为法总有漏洞，法律再健全，他总是能找到法律漏洞的。礼治是什么？教人懂得仁义道德，他自然就生耻心，觉得如果不遵守礼、不讲道德仁义很可耻，他自然就不会干那些违礼违法的事情，这不用强制他，所以这个比法制更好。法制是用来辅助，礼治、礼教应该是最重要的。所以古圣先王他们就是用这些道德、礼乐来进行教化，能使天下祥和。我们这次的祭祀大典是祭礼，今天上午我们听到彭林教授所说的，祭礼是中国的礼当中最重要的一环，它本身也是教育。礼教什么？《孝经》上讲，『礼者，敬而已矣』，教敬。人有真诚、有恭敬，他做事做人才能做得好；如果一个人没有恭敬的心，随随便便，人生就这样随随便便的过了。这些都是道德的教育，它是精神文明建设当中最重要的部分。其次的，通过一些娱乐、一些艺术的表现，寓教於乐，它当然也是精神文明。但是无论用什么方式，它的核心还是要归纳到教育上面。

今天早上葛教授有提到一个令人忧心的问题，就是代沟问题。我们现在怎么来解决这个问题？葛教授提出这个问题，我立刻就想到，一定要用教育，苟不教，性乃迁。孝道本身它里头没有代沟，我们看看这个「孝」字，大家都知道孝字怎么写，上面是个老字头，下面是个子字底，它什么含义？老一代和子一代合而为一，一体的，这就是孝。如果是中间隔开了，就是现在讲代沟，父母跟我们有代沟，这就没有孝道，孝就没有了。中国古人最注重孝道的教育，《孝经 开宗明义》就说到，先王的至德要道，彭教授今天早上也谈到这个问题，至高无上的品德、最重要的治国之道，就是讲孝。这是：

【夫孝。德之本也。教之所由生也。】

道德之根本，这精神文明建设根本在於德，德教；而德教根本在孝道的教育，『教之所由生』，教育要从这儿开始，所以它是德教之首要；而祭礼又是教孝最重要的一环。所以祭祀祖先，大家可千万不要把它误会，这是什么封建迷信的活动，这是搞拜偶像的，这些完全都是误会，不能够体解古圣先王这种和谐社会的良苦用心。你看这个『孝』字，老一代和子一代，我们跟父母是一体的，这个我们比较容易能体会。实在讲父母上面还有父母，上面是很多代。像我的老师上净下空老和尚他的家谱，他俗姓徐，我们看他的家谱，他是从黄帝一直到现在，他那代是第一百三十六代，真的都是炎黄子孙。一百三十六代的祖先跟我也是一体的，没有分开的。我们底下当然也有儿女，儿女下面又有儿女，绵延至永远。过去从无始开始，未来到无终，无始无终都是一体。这样的心量扩大到整个宇宙，宇就是讲空间，宙是讲时间，广大无边的时空都变成一体了，这是孝的深刻的含义。如果能入这个境界，你就是圣人，你就是佛，你就跟神同体了。不是与神同在，是与神同体，这个境界最高境界。所以讲到和谐，最终是导归到一体上来；如果不是归到一体，还有二，二里头还是有那么一点不和谐。古圣先王所有的教化、目标就在这，就是为了和谐一体。

刚才讲的古圣先王重视孝道的教育，而祭礼又是孝道教育的重要环节。《孝经．感应章》有句话说，「宗庙致敬，鬼神著矣」。宗庙，这是古时候祭祀的地方。在我们祭祀祖先的时候，《礼记》上讲的，过去祭祀皇帝带头，全国上下都要祭祖。他们祭祖怎么祭？提前三天沐浴斋戒，把身体都洗干净，把心也得洗干净。斋戒的目的就是洗心，在独处居室当中，没有任何的男女之欲，也没有外面的世俗之欲，就是在里头闭关三天。做什么？他修禅定，他在思惟祖先，过世的这些父母、祖先，他们的音容笑貌，他们的德行，每天在那里冥思。这就是修禅定，在这种定中，定到一定程度的时候就能感通。所以宗庙致敬，敬到极处，诚敬到极处的时候感通了，跟鬼神就能感通。彭教授早上也澄清了，这鬼神不是我们现在想的鬼神，这鬼神就是祖先的魂，我们的祖先虽然身体不在了，可魂在，他精神层次的生命在。我们怎么能够跟这个精神层次的生命合为一体？必须要这样修禅定，在定中你能合为一体。

古时候的古圣先王都是圣人，周公制礼，它好多种不同的礼，祭礼是其中最重要的一环。它的目标实际上都是让子孙能够不忘祖德，能够把祖德继承下来发扬光大。所以当我们在祭祀的时候，这正是跟祖先合而为一的时候，而这个时候祖先的德行、祖先的加持全部都能够落到我们身上。我们要继承祖先的这种精神和德行，来继续帮助眼前这个社会的一切大众，所以完全都是大公无私的想法。在《孝经．圣治章第九》就给我们讲到祭祀祖先的来由，为什么周公要制礼，制这个祭礼？孔子在这里跟我们讲（《孝经》是孔子所述），他说：

【天地之性。人为贵。人之行。莫大於孝。孝莫大於严父。严父莫大於配天。则周公其人也。昔者。周公郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂。以配上帝。是以四海之内。各以其职来祭。夫圣人之德。又何以加於孝乎。】

我们先看到这里。《孝经》，孔子对曾子所说，曾子在这里问，圣人之德有没有超过孝？孔老夫子说，圣人的道德没有超过孝的。换句话说，孝就是圣人圆满的道德，你把孝做到了极致，你就是圣人。不仅孝养自己的父母，孝养天下一切众生，佛家讲，孝养虚空法界一切含灵、一切众生，那你不就是成佛、成菩萨了？所以圣人的道德可以用一个字代表，就是孝。为什么这么说？孔子在这里把理告诉我们，什么道理。

『天地之性』，性当生字讲，天地所生的万物，人最贵，天地万物之灵。贵在哪里？因为他懂得孝养父母，他有道德仁义，他有受过教化，我们讲有文化。文化的意思，以文化之，化是教化的意思，文就是祖先、古圣先贤遗留下来的这些教育的内容，用这个来教化我们，我们自己也能够变化气质，这叫化。所以人贵在此地。人的行为『莫大於孝』，孝是最高的德行；孝又『莫大於严父』，一层一层下来。严是尊严，让自己的父亲，当然也包括祖父，这往上推，都能够尊严，得到最高的尊严。怎么来做，实际操作是如何？『严父莫大於配天』。这周公的智慧，他把父亲、把祖父、已经亡故的这些祖先跟天配祭。天是至高无上，把父亲跟它配，就是天是主人，他是坐在旁边，等於做助理，天的助理，这个是最高。所以，为什么过去皇帝称为天子，就是这样，把父亲跟天相配，把父亲的尊严推到极致。为什么要这么做？就是培养人的恭敬之心，培养人的孝心。『周公其人也』，这是周公的智慧。

『昔者』，过去，『周公郊祀』，他在祭祀祖先，往往是先祭天，再祭祖，在郊外祭，叫郊祀。『后稷』是周家的祖先，他是我国农业的始祖，他发明农耕的，当时尧任命他做农官，我们现在讲农业部长，带大家学习农耕。所以他这个厚德福荫子孙，文王是他第十五代孙。周公是文王的儿子，他辅佐他大哥武王建立周朝，建立周朝之后制礼作乐。他把自己的祖先后稷跟天来配祭；然后在宗庙里面『宗祀文王於明堂』，在明堂里面祭祀上帝，同时把文王的牌位也供上去。这是把祖先也放到很高的位置。后稷是十六代前的祖先，文王就是他们的父亲。所以『四海之内，各以其职来祭』，他们所有四方官员，乃至百姓都来助祭。这是祭祖的源起，是这么来的，目的就是教以孝道，教以诚敬之道。

所以圣人之德『何以加於孝乎』，圣人之教，也是用祭礼可以充分的表现，表现我们每一个人心性极则之理，就是我们每一个人跟宇宙一切众生是一体的这个道理，这个叫孝道。因为这个原因我们来教孝道，为什么要教孝道？因为一体，这是自性本有的性德。你看小孩刚生下来，这里讲：

【故亲生之膝下。以养父母日严。】

小孩刚生下来，三岁以前都是这样，他离不开父母的怀抱，那真是一体的爱，父母爱他，他也爱父母。然后慢慢长大，除了教爱，保持这个爱心以外，还要教他尊严，对父母要恭敬。『养父母日严』，就是刚才葛教授讲到的要尊亲，养亲、尊亲。所以：

【圣人因严以教敬。因亲以教爱。】

因就是依据，依据这种尊严，来启发人恭敬的性德。『因亲』，亲就是跟父母的那种爱心，父子有亲那个亲，教他的爱。这个爱心就是一体的心态，就像我们身体，如果哪个器官受伤了，左手受伤，右手去抚摸它，这种爱抚根本没有条件，无偿的、义务的，而且是自然的。所以圣贤、佛菩萨帮助我们，都是自然的，他出自於天性。你问他为什么这么做？他说没有理由的。你右手为什么要帮助左手，为什么？你要问为什么，就是应该这样的，一体的。所以上帝为什么能够把耶稣送下来为世人流血，牺牲身命来洗清人的罪？那是一体的。佛为什么能够看到众生饥饿的时候，舍身喂虎、割肉喂鹰，看到那个老鹰饿，他都要把肉割下来给它？一体的。你实在要问为什么，这根本不用去解释的。这个境界真的叫大爱、博爱，在佛法里称为「无缘大慈，同体大悲」。所以：

【圣人之教。不肃而成。其政不严而治。

圣人他用性德，自性本有的性德来教化众生，『不肃而成』。你不用很严肃的教化，就是父子之间那种亲密的交流，就成就了他的性德。政治也不必用非常严厉的法律、严刑手段，它也能够使国家安定和谐。这个所依靠的是『本也』，就是根本。根本是什么？就是孝的道德。能够推广孝道的教育，就能使天下和谐，不仅让人为的灾难化解，自然的灾难也能化解。《孝经．孝治章第八》有这么一段话说：

【生则亲安之。祭则鬼享之。是以天下和平。灾害不生。祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。】

我们现在看到世界自然灾害很多，灾难很频繁，好像愈来愈频繁，一次比一次严重，还有些人看到古代的马雅预言说，二０一二年可能是世界末日，那更恐慌了。现在我们看到前几天日本政府还公布，说在未来可能发生的特大地震，已经被定性为一千年一遇的特大地震，九点一级。这些讯息确实让人觉得忧虑。有没有办法解决？古圣先贤有办法，《孝经》上就告诉我们，我们回归到孝道的教育，每个人都能产生孝心，每个人都能够因孝而有博爱，这里就讲到，『天下和平，灾害不生，祸乱不作』。原因在那里？这道理很深，现在量子科学家给我们把道理揭示出来了，这最前沿的科学发现。物质，你把它分析到最小是什么？现在讲的基本粒子，现在不再是夸克、不再是电子，比电子还要更小的有微中子，大概是电子的一百万分之一。再往下分，他们发现只是一种波动，天文学里面有个弦理论（string theory），这个弦理论发现，所有物质是由像琴弦一样的振动而产生的，它不是物质，就是振动。到底是什么动？德国的科学家普朗克博士他说，这是来源於意识的振动，就是你念头在动。像佛门禅宗六祖惠能大师曾经讲的，不是风动，不是幡动，怎么样？仁者心动。现在科学家发现了，你的念头在动。你的念头怎么动，决定著这个物质世界是美好还是灾难。所以要使天下和平、灾害不生、祸乱不作，追到根源，把我们心的波动要调整过来，我们的心念和谐了，这个世界就能和谐。

所以古圣先贤讲的这个道理，其实有很深的科学道理在其中，它不是迷信。这是讲的因果，我们的心善良，这个世界就美善；我们的心要是恶、不善，这个世界就有很多的天灾人祸；我们的心清净，这个世界就是净土。《维摩经》讲「心净则佛土净」，这有量子科学家的科学根据。教人断恶修善、改邪归正，把自己的心地清净下来，从哪入手？就要从教孝，这个人人都能找到感觉，很容易做到。而祭礼正是帮助我们启发孝心、保全孝心、扩大孝心的最好的教育。

所以我们也是感觉到，现在祖国在提倡以文化兴国，文而化之，就是把古圣先贤的教诲要推扬、宣扬，要推广发扬光大，用它来教化国民。所以我们这次五个主办单位共同联合主办的万人祭祀祖先的大典，可以说是标志著祖国走向盛世的一个里程碑。我所知道的，一万二千人共聚一堂祭祀我们的祖先，可能建国以来尚属首次，起码在香港和海外地区肯定是首次。所以我们由衷的祝贺、由衷的欢喜，希望这样的大典的活动人人来参与，年年来举办，这样和谐社会就不会遥远了。

我的时间是预计在三点钟结束，现在时间到了，我就不多说。我们今天多元文化、多元宗教各位大德、长老一会儿还给我们做分享，我是抱著一个来求学的态度，在圣贤大德面前我是个学生，请您们多多的指教。谢谢大家。

资料恭摘:净空法师专集网站
祭祖对和谐社会的意义 定弘法师主讲 （共一集） 2012/4/4 香港天际万豪酒店会议厅 档名：57-084-0001