信愿法师：唯一向信阿弥陀佛本愿，不顾我身之善恶，思决定往生

今晚藉大家打佛七的殊胜法缘我们再继续来探讨法然上人所撰写的《念佛往生要义钞》。

请大众翻开《法然上人全集》第五百三十三页，昨晚我们看到第一个问答，今晚从第二个问答接下去看。

何谓他力?

唯一向信阿弥陀佛本愿，不顾我身之善恶，思决定往生之念佛，谓之他力念佛。如蝇附麒麟之尾，远驰千里，卑夫乘轮王之舆，一日巡四天下，此谓之他力也。又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也。如是非我等力，阿弥陀佛之力也，此即是他力也。」

第一个问答说念佛，有他力的念佛与自力的念佛。他力的念佛可以往生西方极乐世界真实报土，自力的念佛不能往生西方极乐世界真实报土，那么自力的念佛也可以往生西方极乐世界方便化土。

这个道理我们知道之后，下面法然上人为了要让大家明白自力的意思和他力的意思，所以第二个问答先解释什么叫做他力?第三个问答再解释什么叫做自力?

何谓他力?他力就是阿弥陀佛本愿力。所以在净土法门说的他力，不是指别种力量，是指阿弥陀佛名号救度众生的力量。

[唯一向信阿弥陀佛本愿，不顾我身之善恶]，为什么一向信阿弥陀佛的本愿不顾我身之善恶?因为阿弥陀佛的本愿原本就是法藏菩萨誓言要以果地名号救度十方一切善恶凡夫，所以善导大师在《观经四帖疏》第一卷《玄义分》开示说：

「言弘愿者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」

十方一切善的凡夫与恶的凡夫往生西方极乐世界，都是仰靠阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。大愿就是法藏菩萨所发的四十八愿，大业就是法藏菩萨所修的六度万行。不可思议愿行功德圆满成就了，成就了果地名号六字有救度十方众生称念往生西方极乐世界的愿力，所以叫做大愿业力。也就是因为法藏菩萨成就了不可思议的愿行功德成就佛道，果地名号有救度十方称念的人之威神功德力，叫做本愿力。因此本愿力是众生可以依靠解脱的一股不可思议力量，这股力量就叫做他力。

我们佛门无论举办任何大小的超荐法会，只要有设往生莲位，往生莲位的中款一定写佛力超荐某某某亡灵往生莲位。不论什么样的超度法会，这往生莲位的中款一定是如此写。

诸位!你在佛门可曾看过超度的牌位中款写自力超荐某某某亡灵往生莲位，有没有?没有，我是还不曾看过。佛力就是佛的愿力，佛在因地发愿修行满足了所发的誓愿，愿就产生救度众生的力量，就是满愿了。所以愿成为救度众生的愿力，所以佛力就是佛的本愿力。

世尊在《无量寿经》第十八愿成就偈开示：

其佛本愿力闻名欲往生

皆悉到彼国自致不退转

其佛就是指阿弥陀佛，本愿力就是阿弥陀佛。因地法藏菩萨发愿修行成就了不可思议愿行功德，所以法藏菩萨成佛，佛号六字南无阿弥陀佛，就是本愿力。这六字果号有可以使众生称念往生西方极乐世界威神功德力，叫做本愿力。

[其佛本愿力，闻名欲往生]，闻信六字洪名的众生，称念南无阿弥陀佛，想要往生西方极乐世界，通通都可以往生。皆就是通通，每一个信阿弥陀佛本愿，念阿弥陀佛名号的人，通通都能够得到阿弥陀佛的救度往生到西方极乐世界/

[皆悉到彼国，自致不退转]，皆悉到彼国，只要往生到西方佛国之后，就证悟了阿毘跋致，阿毘跋致就是三不退转的大菩萨。众生生者，皆是阿毘跋致，所以每一个依靠阿弥陀佛本愿的行者，可以往生西方极乐世界，这是世尊在《无量寿经》第十八愿成就偈所开示的：

其佛本愿力闻名欲往生

皆悉到彼国自致不退转

从世尊这首偈颂法语的开示使我们知道，我们要往生西方极乐世界，依靠的就是闻名欲往生，这是我们众生要去做的。那么众生闻名欲往生，就可以靠阿弥陀佛的本愿力救度而皆悉到彼国。

「念佛是因，成佛是果，」念佛是在因地十方的众生要去造作的，往生是阿弥陀佛救度这个念佛的众生阿弥陀佛的造作。所以往生是如来之事，这是古德所开示的。为什么说往生是如来之事?因为我们要往生西方极乐世界成就菩提，是法藏菩萨在我们还没认识他的时候，用五劫的时间在思惟，要如何救度我们这种烦恼恶业的众生解脱生死。在我们还没认识阿弥陀佛因地法藏菩萨时，法藏菩萨就为了要修诸六度万行纳入在名号里，让我们众生信受、得遇、称念、往生、解脱、成佛。法藏菩萨修诸六度万行的本意，就是要成就我们能往生西方报土的不可思议愿行功德，所以一向信阿弥陀佛本愿，不顾我身之善恶，正是因为依靠着佛的本愿。所以法然上人将法藏菩萨誓言以本愿名号度众生的悲怀这样简单说出，让众生看到法然上人的开示，清楚自己应该要将心安住于哪里?

「一向信受阿弥陀佛本愿]，就是心安住在信受阿弥陀佛本愿。

[不顾我身之善恶]，就是不用顾虑自身的恶业，不用顾虑自身的善业。因为顾虑就会形成将心安住在机这方面，不是安住在法这方面，顾虑的人就落入自力心。顾虑的人会怎样认为呢?我烦恼那么重、罪业这么深，念阿弥陀佛的名号有可能往生吗?这就是顾虑。

善导大师在机法二种深信，教我们乘阿弥陀佛的愿力，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。不要怀疑、不要顾虑，是善导大师、是法然上人教导我们修学净土法门的心态。所以很多人每天虔诚在念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，但他内心是念得很不安心。为什么?因为将心安住在机这边，会顾虑自己的罪业障碍往生、会担心将来的病苦障碍往生、会烦恼临终冤亲债主现前障碍往生、会操心将来没人助念，这些就是心安住在自己这边，所以念佛才会不安心。

法然上人教我们一向信阿弥陀佛本愿，不顾我身之善恶，思决定往生之念佛。内心想我念佛决定会往生，这样就是他力的念佛。将心安住在阿弥陀佛这边，阿弥陀佛发愿就是要救度我，所以我念佛想要往生西方极乐世界，有愿有行，愿行具足，有往生之因，当然往生西方极乐世界啊!

法然上人为了要让大家了解一向信阿弥陀佛本愿的道理，所以下面就说了三个譬如，让大家了解他力的宗旨。

[如蝇附麒麟之尾，远驰千里]，就像苍蝇附在麒麟的尾巴，麒麟可以日奔千里。苍蝇附在麒麟尾，当然麒麟如果日奔千里，苍蝇就日奔千里了，这苍蝇也不用飞的很辛苦了，自然附在麒麟尾就会随麒麟到达什么地方苍蝇就到达什么地方，这样叫做他力。

就像我们要去台北，你可以自己开车去、你也可以自己骑摩托车去、你也可以坐火车去、也可以坐巴士去、你也可以走路去。如果坐火车去就是他力，如果走路去就是自力。现在天气很炎热，你如果走路去，从我们台中到台北，我看不用走到三义就昏倒了，自力就比较辛苦也比较慢。如果是坐火车坐自强号的，到台北顶多二个小时，自强号火车里面还有冷气，坐位还很宽阔，坐着休息也很舒服，也不用怕外面太阳炎热。对不对啊?对。自力和他力差别在这里，世间要从甲地到乙地就有自力和他力的分别，佛法要从娑婆到极乐也是有自力与他力的修行方法。当然你如果感觉自力修行较有成就感，你也可以自力修行啊!

下面第二个譬如

[卑夫乘轮王之舆一日巡四天下]，卑夫就是下劣的人，就是一个凡夫没有力量可以游四天下。四天下就是：

东胜神洲、西牛贺洲

南赡部洲、北俱卢洲

我们娑婆世界就是在南赡部洲，一个下劣的人怎么可能在一日这么短的时间巡视四天下，不可能的!但是只要坐上转轮圣王的轮车，轮王就是转轮圣王，转轮圣王有轮车非常之快，一日之间就可以巡视四天下。转轮圣王的轮车就是转轮圣王的交通工具，如果以现代话来说，我们如果有一部跑车，一天要跑几百公里乃至几千公里都有可能。如果我们是用走路的，一天有可能走好几百公里不可能的!这就是靠转轮圣王轮车的力量。下劣的人靠转轮圣王的轮车，苍蝇靠麒麟的力量，这都是叫做他力。所以法然上人才会说：此谓之他力。

下面又说第三个譬如

[又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也]。一粒很大的石头，把它安置在船上，就能很快到达彼岸，这不是石头自己的力量，是靠船的力量。因为石头若没有依靠船的力量，石头就会沉在水中。

这个譬如印光祖师在《文钞》也有类似的开示，印光大师说：

「薄地凡夫，障深慧浅，善根微薄，寿命短促，若仗自力，竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉，若以数万斤大石，装于船中，石虽重大，因有船载可以不沉。可见自力、他力之难易。」

印光大师在《文钞》这段开示与法然上人这段大石乘船的譬如开示意思是一样的。

[薄地凡夫业障很深、智慧很浅，善根薄弱，生命短促]，这几句话确实印光大师说出凡夫的真实。

[若仗自力竖出三界，譬如沙子一粒入水即沉]，这种业障深重生命短促的凡夫，要靠自力竖出三界了断生死，就好像什么?好像一粒沙子放入水中就会沉下去。沙子一粒虽然很小也很轻，但是因为是靠自己的力量，所以放入水中就沉下去了。

若以数万斤的大石装在船中，大石有数万斤这么大，石虽然很重很大，但因为有船力的乘载，所以不会沉下去。印光大师说完这个譬如就说了一句结论的话，可见自力、他力的困难与容易，靠自己的力量要解脱生死非常的困难，就像一粒沙子虽然很小很轻，但是放入水中就沉下去了。靠他力虽然一粒石头，好几万斤这么重、这么大，但是因为靠着船的力量不会沉入水中。

诸位!靠自力和靠他力，就会有如此的天渊之别，这样你要靠自力还是靠他力?他力。

台北天母念佛会因为是借三玉活动中心十楼讲经弘法，年纪较大的老菩萨有的脚会酸、会麻、会痹，光是走路就很困难了，有的时候还要用拐杖支撑着，不要说爬楼梯。所以每一次师父若说到自力、他力，是自己爬楼梯或是坐电梯，莲友到十楼就会问：你是靠他力上来的还是靠自力上来的?如果是十楼，我看大多数的人都会选择坐电梯。我们讲堂大殿是在二楼，如果是在二十楼，如果有电梯，请问你要坐电梯还是要爬楼梯?我看你一定会坐电梯。不要说老的啦年轻的也一样，二十楼呢?台北新光大楼说一百零一楼，是不是?如果让你爬一半五十楼，不知道要爬多久，靠自己的力量确实比较辛苦。

修行也是这样，但是有人会说：修行靠佛的力量多没志气。你如果有这个志气，要靠自己力量好好断惑证真，当然也是可以啊!靠自力、靠他力都是自己的选择。

法然上人与印光大师都鼓励我们靠他力，印光大师在《文钞》之中说到自力与他力的开示，说了很多。印光大师《文钞》说：

「以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官，一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。」

《印光大师文钞》印光大师说：

[以净土法门，仗佛慈力]，依靠阿弥陀佛慈悲愿力，慈力、愿力、他力，虽然名相不同意思都一样，就是阿弥陀佛的慈悲愿力。

[其余法门，皆须己力]，除了念南无阿弥陀佛，靠阿弥陀佛的慈悲愿力以外的法门，都必须靠自己修行的功德力量

[一为通途教理]，净土法门以外的其它法门，是通途教理。

印光大师说通途教法的譬如就譬如世间的读书人，世间的读书人要有资格才能做官。以前的人读书为了要做官要参加科考，如果考中举人、考中进士、考中状元才能够做官。如果以现在民主社会来说，你要去公家机关当公务人员，要参加职业考试，参加高考、普考、特考，这样你考中之后才能够被分发到公家机关就职。

[一为特别教理]，净土法门是特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬，特别教法。印光大师也说了一个譬喻，譬如世间的王子，王子一诞生下来就被文武百官一切人民所恭敬，在帝制时代当然帝位是世袭，就是君王驾崩后太子继承帝位。现在是民主社会，总统是用民选的就没有这个问题。印光大师所譬如的这世间的太子一出世，就受到宰相、文武百官乃至百姓的恭敬，因为太子将来继承皇位，所以大家对他很恭敬，太子不用经过科考。

诸位!你要做文武百官，从读书科考及格，然后才做官呢?还是要做太子一诞生将来就能够做皇帝?你要当那一种啊?当然你也能够选择做文武百官，做文武百官就是以自力修行的意思，做太子就是以他力修行的意思。

印光大师在《文钞》的譬喻开示的很好。

《文钞》又说：

「自力之不足恃，敢矜己智而不随顺如来，誓愿摄受之道乎?」

这段话印光大师是在说自力是不值得依靠的，凡夫没有智慧，哪里说敢依靠自己的智慧而不随顺阿弥陀佛的誓愿救度呢?可见印光大师是很鼓励我们念佛的行者依靠他力，依靠阿弥陀佛的慈悲愿力，放下自力依靠他力。

《文钞》印光大师又说：

「一切法门，皆仗自力，唯此一法，全仗佛力，佛力自力，天渊悬隔。」

一切法门都是靠自己修行的功德力，唯有念佛净土一法全靠阿弥陀佛的慈悲愿力，佛力与自力实在有天渊之别。

所以从印光祖师《文钞》开示，我们可以明了印光祖师希望我们净业的行者依靠阿弥陀佛的慈悲愿力。水力可以发电、视力可以看物，船力可以载人、听力可以闻声，佛力可以度人，所以我们要如何靠水的力量?我们如果用水就靠水的力量，喝水就靠水的力量;我们要如何靠听力?你听声音就是靠听力;我们要如何靠视力?你看东西就是靠视力;我们要如何靠船力?你登上船就靠船力;我们要如何靠佛力?称念南无阿弥陀佛就是靠佛力，所以为什么要每天念佛?因为靠阿弥陀佛的慈悲愿力救度可以令我们往生西方极乐世界。

诸位!这样你要念佛吗?要或不要?要，当然念佛靠阿弥陀佛的愿力解脱生死。

《安心决定钞》有一段文开示的很好，这段文是在教我们归命阿弥陀佛的本愿他力。

「归命之心如眼，摄取光明如日」

南无即是归命此如眼也，阿弥陀佛即是他力弘愿之法体，此如日轮也。我们眼睛能够看到东西，这样是自力还是他力?

有人说：就我的眼睛在看，怎么不是自力?如果不是我的眼睛在看，眼睛怎么能看到东西?这样理解为自力当然也不是不对啦，但是若没有光线反射到我们的眼睛，我们纵然眼睛没有瞎，如果黑漆漆的没有光线，眼睛也是看不到。现在是晚上八点四十分，如果把大殿投射灯、轻钢架灯、佛灯关掉，大殿里面黑漆漆的看得见吗?看不见啊!眼睛没有瞎、没有近视，你也看不到，为什么?没有光线射入我们的瞳孔里面，所以我们眼睛虽然没有瞎也看不到。从这点来说，这样叫做他力，所以《安心决定钞》古德会做这样的譬喻，归命的心就好像眼睛，南无就是归命，归顺阿弥陀佛之敕命。阿弥陀佛的敕命就是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本愿就是第十八愿用名号绝对要救度我：

设我得佛十方众生

至心信乐欲生我国

乃至十念

若不生者不取正觉

唯除五逆诽谤正法

所以我们归命阿弥陀佛的敕命，我们就看阿弥陀佛他发什么愿要度我，我顺他发愿要度我而修行，这样就是随顺佛愿。随顺佛愿任凭救度，就是契入愿海，所以归命之心就是阿弥陀佛在第十八愿要我怎样修行我就怎样修行，第十八愿乃至十念就是修因。

诸位!乃至十念的因愿文是法藏菩萨要求我们众生的修因，乃至十念，念什么?念阿弥陀佛的圣号啊!所以南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，我念这句佛号是法藏菩萨在第十八愿要求我修行的因，所以我念佛就契入阿弥陀佛的第十八愿。那第十九愿修诸功德除了念佛以外修任何八万四千法门，都是包括在「修诸功德」这句因愿文的当中。所以修任何一个法门发愿回向往生西方极乐世界，也可以契入阿弥陀佛第十九愿，所以你修什么法门，契入阿弥陀佛的哪一愿你一定要清楚因与果清清楚楚、明明白白，这样修行就是智信、就是明信。

那么第十八愿既然法藏菩萨要求我们众生乃至十念的修因，我们众生如果起行修乃至十念法藏菩萨自然就会以「若不生者，不取正觉」誓言绝对的救度。所以你念佛我救你，第十八愿如果简单用一句话来说就是如此。你念佛我救你，你就是诸位你我，我们念佛，阿弥陀佛救我们，诸位!这样你要不要?要，念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就救我们往生西方极乐世界。我们若念五欲、念世间的金钱、念世间的财宝、念世间的名利，这样业力黑白无常就捉你，你念五欲我捉你，将来临命终时堕入三途地狱就是黑白无常来捉我们去受苦受难。所以念佛你就是属于阿弥陀佛的人，没有念佛念世间的五欲，就是属于阎罗王的人。在座诸位菩萨!你要属于阿弥陀佛的人还是要属于阎罗王的人啊?阿弥陀佛的人，大家都要属于阿弥陀佛的人，所以就要认真念佛，对不对啊?对。

[归命之心如眼]，归顺阿弥陀佛的本愿，这个归命的心就好像眼睛摄取光明如日。阿弥陀佛法体光明就普摄念佛之人，所以《观经》第九观真身观说到阿弥陀佛的光明普摄念佛众生有一段经文：

「无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

法然上人要舍报了，念南无阿弥陀佛，诵光明遍照十方世界念佛往生摄取不舍断气，往生西方极乐世界。所以这段《观经》第九观真身观的经文叫做光明遍照偈。光明遍照十方世界，什么众生摄取不舍?念佛众生。阿弥陀佛的光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。所以摄取的光明如太阳，太阳有日光，南无是归命就譬如是眼睛，阿弥陀佛的光明就是阿弥陀佛的他力本愿法体，起普摄之用。就如太阳，有眼睛也要有太阳的光才能够看到东西，如果晚上也要日光灯、投射灯、佛灯的光线，我们在晚上才能够看到东西。所以从光线射入眼睛，使眼睛能够看见东西来说，这样叫做他力。有的人就是这个他力的观念一时很难转过来，一直认为眼睛是我的是我在看，这样就叫做自力啊!不要紧，如果一时无法意会转过来也无妨，你如果认为这样是自力，你就自力好好的念佛，将来临命终阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，佛的光明照耀，自然你那疑惑的心就消除了、破灭了，你就会知道，原来我能往生西方极乐世界实在是阿弥陀佛的救度我才能够往生。如果没有阿弥陀佛的救度，你这句佛号南无阿弥陀佛一天念十万遍也无法往生。水本身有止渴的功能，好!喝一口水水有止渴的功能，喝一口能止渴，喝两口也能止渴，喝三口也能止渴，喝每一口的水都能止渴，对不对啊?对。如果这杯子里是倒汽油不是水，汽油能止渴吗?喝一口汽油来止渴，你喝两口汽油也不能止渴，喝三口的汽油也不能止渴，你若说汽油也能止渴，我就譬如石油，一杯石油看能不能止渴，一口也无法止渴，因为是石油嘛!

万物各有其性，这句佛号就是有使你称念之后光明在你称念的当下把你普摄，使你得救的功用。药能够治病，水能够止渴，佛号能够使你往生，这样你要不要念?要，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，每天虔诚念佛。今天是星期五、明天星期六、后天星期日，后天是什么日子你们知道吗?中秋节。我们中国人最注重中秋节，一年三大节日之一，月圆人团圆，所以中秋节大部份一家大小都会团圆。我们中国人在中秋节的节日有一个风俗[送礼]，尤其是都送中秋月饼，以往每一年我们本愿山的莲友也在中秋节日之前都会送一些素食的月饼来供养师父，今年也已经有好几位莲友送好几盒月饼了，不知拿到哪里去了。师父昨晚吃一个，因为胃肠不好，所以甜食的东西不敢多吃。现在以中秋送礼来做譬如，你的亲友在中秋节送你一盒中秋月饼，他这份浓情厚意，平时你们的交情很好，所以中秋节时送你一盒月饼代表他的心意，那么你接下亲友这盒中秋月饼，你要感谢对方的心意还是感谢你的双手?如果感谢对方的心意叫做他力，感谢你的双手叫做自力。你若说：如果没有我双手接下来这盒月饼也不会变成我的，所以应该是自力。若这样说也是有道理，但是是歪理，不通人情。对方这盒中秋月饼就代表他的心意，通常我们如果要送礼给人，我们都会说：这点礼物代表我的心意，请你笑纳，这一点点意思而已不成敬意，请你收下。有的莲友要供养师父东西，“师父!我某某东西供养您，这是我一点敬意，请师父接受我的供养”。所以任何东西、任何礼品包括中秋月饼，就是馈赠这个人的心意，对不对啊?我们接下他这盒月饼，就是接下他对我们的一番心意，是不是啊?所以是自力还是他力?他力啊!我们要去想到对方的诚意，所以我们感恩他对我们有情有义。朋友之间遇到节庆互相赠送礼物连络感情，唉!这很好啊!我们中国人在节庆确实都有送礼的风俗，所以我们感恩对方的心意，这就是他力。如果说是因为我把它接下来，所以礼品月饼才会成为我的，若没有我接受他的心，也不可能有这盒变成我的礼品月饼，这样说是不通常理的。所以自力与他力的意思就是这样，各人自己用心去体会。

阿弥陀佛要将万善万行总功德南无阿弥陀佛这项最珍贵的爱心礼物送给你，这就是阿弥陀佛对你的心意。阿弥陀佛的心意就是阿弥陀佛的心愿，阿弥陀佛的心愿就是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本愿就是用名号要救你。你念佛我救你，所以摩尼宝珠阿弥陀佛要赠送给你，就是用名号要救度你的意思。在《观佛三昧海经》里，世尊将佛号譬如为摩尼宝珠，摩尼宝珠就叫做如意珠，摩尼宝珠是梵语，汉语叫做如意宝珠，是可以随心所求满足意愿，不可思议之珠，所以念南无阿弥陀佛，可以使你满愿、破暗，破除烦恼黑暗，满足消灾免难增福延寿的心愿，满足往生西方毕竟成佛的心愿，所以阿弥陀佛要将摩尼宝珠赠送给你，使你满足心愿往生成佛，你要不要?要。摩尼宝珠就是阿弥陀佛对你的爱心礼物，也就是阿弥陀佛对你的心意，你接纳阿弥陀佛赠送给你的摩尼宝珠，你会感恩吗?会不会?会。受恩了一定会感恩，所以这句佛号南无阿弥陀佛是法藏菩萨修诸六度万行成就了无为、无漏、无上真实的功德纳入在名号里，让你得遇、信受、称念、往生、解脱、成佛，也就是阿弥陀佛将万善万行的名号总功德透过了你的信受称念回向给你，使你往生西方极乐世界真实报土成就菩提，这句佛号就是阿弥陀佛要赠送给你的爱心礼物，你要不要?要就是接纳，接纳就是信，信受、接受了，就是信受阿弥陀佛名号的救度，那么既然阿弥陀佛要将万善万行的名号总功德回施给你，就是爱心礼物要赠送给你，阿弥陀佛对你的心意非常的大。真的阿弥陀佛对诸位你我是浓情厚意，就是阿弥陀佛对我们的心

大慈大悲啊!我们要如何感恩阿弥陀佛用名号对我们的救度?要如何感恩?念佛，对!称念阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的救度，任凭阿弥陀佛的接引。所以有两句话古德说得很好，请大家跟着师父念一遍：

「如来决定我往生报尽佛恩唯念佛」

如来就是阿弥陀如来，决定我的往生，因为我能往生西方极乐世界，是法藏菩萨为我发愿为我修行成就不可思议的愿行功德，才有这句佛号使我得遇、信受、称念、往生、解脱啊!所以我们往生这件事是阿弥陀佛在为我们了办的。就像儿女婚姻大事是父母在办理的，小孩如果到了适婚年龄要嫁要娶，父母就会为小孩的婚姻大事在张罗、在费心了，阿弥陀佛就是我们的大慈悲父，用这句名号要来办我们的生死大事，我们要如何感谢阿弥陀佛的佛恩佛德?念佛。因为阿弥陀佛最爱我们念佛，所以我们念佛接受阿弥陀佛对我们爱心礼物的馈赠，也接受阿弥陀佛对我们的这份真心救度，也接受阿弥陀佛要度我们成佛的愿意，我们这样随顺阿弥陀佛救度念佛，这样就是佛与众生、众生与佛相契相应。

一念相应一念佛

念念相应念念佛

能不能往生西方极乐世界?肯定往生。

时间也到了，师父祝福大家：当生成就、念佛成佛。

南无阿弥陀佛!