信愿法师:善人恶人论
发布时间:2023-10-14 02:35:09作者:楞严经全文网
今天藉着诸位菩萨打佛七的殊胜法缘,师父来向大家报告《善人恶人论》。
诸位!我们每天念佛的行者,我们可曾去想过自己到底是善人还是恶人?如果你认为自己是一个善人,你的认为不一定正确,如果你认为自己是一个恶人,你的认为也不一定正确,因为你我到底是善人或恶人,不是我们自己的认知,是要从经典看世尊如何跟我们开示。如果我们身、口、意三业的造作,与佛经的真理不相应,当然就是恶人啰;如果我们身、口、意三业的造作,与佛经的真理相应,当然就是善人啰。
那么还未开始来说明善人与恶人,师父要请问大家:你认为自己是善人还是恶人?恶人!当然你自己的认知,不管是善人或恶人,若你的认知是自我以为,那是不算的,要看佛经或是祖师的开示,我们来从佛经世尊所开示的道理,或是祖师开示的道理,了知善与恶的道理之后,那么我们才能彻底明了,自己是善人还是恶人?
一、何谓善恶?
首先来看第一点何谓善恶?
《阿难问事佛吉凶经》言:
【善恶之事,由人心作。】
从《阿难问事佛吉凶经》经文,我们知道善与恶,是以什么作标准?人心。你的心行善当然你就是善人,你的心行恶当然你就是恶人。下面就是解释善与恶的意思。
【善乃指与善心相应之一切思想行为,其性质包括顺理合法,利益自他,与贪、瞋、痴不相应,能增益圣道等。】
善的意思就是你的起心动念,顺理合法,顺真如本性。这个“理”就是指理体,也就是真如,也就是本性。符合佛陀所说的教法,利益自己也利益他人。既然顺理合法,当然就与贪、瞋、痴不相应,所以善可以增益圣道。诸位!你的内心有在起贪、瞋、痴的念头吗?有没有?若有这样心是善或是恶?当然就是恶啰,所以下面就是说恶。
【恶乃指与恶心相应之一切思想行为,其性质包括违理背法,违损自他,与贪、瞋、痴相应,能障害圣道等。】
恶之心念,就是因为违背真如本性,违理;背法就是违背佛陀所说的教法,因此就会违损自己也违损他人,心中起贪、瞋、痴的念头,当然就障害圣道。我们常说自己或说他人,业障深重。“业障”这二字就是,因为我们所造作的恶业很多,会障碍我们的解脱。恶业很多、恶业很大、恶业很深,障住真如本性不能起用。我们的真如本性有无量光明、无量寿命、无量神通、无量慈悲、无量化度,可是我们现在可有无量神通?没有啊。现在可有无量寿命?也没有啊。所以被烦恼恶业障住,犹如日光被乌云障住,日光不能照射大地一切。所以我们修行,无论修持任何一个法门,都是在做拨云见日的事情,将乌云拨开就看到日光。乌云就是譬喻烦恼,日光就是譬喻本性。那么本性有如来智慧德能,有无量光明啊,可是智能不能起用,所以随业流转,生来死去,沉沦六道,苦楚无量,所以我们要将我们的烦恼彻底降伏断尽,我们念佛的人就用这句佛号南无阿弥陀佛,来将烦恼、无明、业障降伏断尽。
所以善与恶我们了解这个道理,那么我们再反观自省,我们的心中若起贪、瞋、痴的恶念,当然我们就是恶人,我们的心中若起净念、佛念、正念、善念,当然就是善人。以今天来说,你的念头若善比恶还多,你今天就是善人,相对的道理,你今天的念头,若恶念比善念还多,你今天就是恶人。我们心中的念头如果经常起贪、瞋、痴三毒恶念,我们就是一个标准的恶人,因此要借着佛法的修持,断恶修善,使我们的真如本性可以显露。下面:
善恶之报,如影随形,《法句经》言:
【为善则得善,为恶则得恶。】
这就是善因善果,恶因恶果。行善当然就得到善报,做恶当然就得到恶报。同样的因果道理,修净就得到净报。念南无阿弥陀佛,就是修持净因;往生西方极乐世界,成就菩提,就是得到净果,一般人很容易接受恶因恶果的道理,但是对净因净果的道理比较难接受,这就是矛盾,这就是愚痴,同样是因果,为何只相信恶因恶果,不相信净因净果呢?就是不了解佛法的道理。好,继续看下面:
判善恶之性,经论诸师之说种种不一。《菩萨璎珞经》,以顺理为善,违理为恶。《菩萨璎珞经》曰:
【一切众生,识始起一,想住于缘,顺第一义谛起名善,背第一义谛起为恶。】
念南无阿弥陀佛则正念,就是顺本性,也顺第一义谛、顺中道、顺实相、顺本性,这样叫做善。如果是起贪、瞋、痴的念头,起烦恼、起妄想、起执着,这就是背第一义谛、背真如、背实相、背中道、背本性,这样就是恶。所以善与恶的标准我们知道了,我们来看我们的起心动念,就知道我们是善人或是恶人。
《菩萨璎珞经》是戒经,所以佛陀所制定的一切戒律,也无非是借着我们众生身、口、意三业的持守,而回复清净。关闭恶业自然就不会感召恶报,行持善业当然就带来善果。
二、末法众生是善人或恶人?
下面请看第二点,末法众生是善人或恶人?没有修学阿弥陀佛本愿法门的人,说末法众生是恶人,恐怕很难接受。他会认为我就有在诵经、就有在朝山、就有在拜忏、就有在守戒、就有在念佛、就有在持咒、就有在放生、就有在修诸功德,我怎么会是恶人?
《无量寿经》经文说:
【唯此间多恶,无有自然。】
此间就是指娑婆世界。唯有娑婆世界,有很多邪恶的人。娑婆世界是秽土,有很多邪恶的人投生在娑婆世界。用比较不好听的譬喻,十方诸佛的净土,那些被打出笼外的,都聚集在娑婆世界。诸位若在菜市场,看到那些卖水果的,在将水果分类,较大粒的、较漂亮的放一笼,较小粒的、较丑的放一笼,烂掉的、臭掉的放一笼。请问诸位:你我如果起心动念是贪、瞋、痴三毒烦恼,我们被诸佛放一起的那一笼是大粒的、漂亮的,还是臭掉的、烂掉的?臭掉的、烂掉的。说这样好像很不好听,但是若看我们的心性,如果真的起心动念是贪、瞋、痴,身业为恶,口业说恶,意业想恶,那是不是被打出笼外的那些臭掉的、坏掉的、烂掉的,是不是啊?是啊。听起来是不太好听,但事实就是如此。我们的心性非常的下劣,就好像一个烂掉的苹果一样,好的苹果怎么会跟烂的苹果摆在同一个笼子里面呢?一定不会的。所以我们一定要好好的念佛,让我们的心性相应菩提,让我们的心念相应弥陀,这样才会是一个善人。
下面引用第二部经典,叫做《观经》。
《观经》说:
【若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界?】
从《观经》这段经文,可以了知,佛灭度之后的众生,是浊恶不善,五苦所逼。诸位!你我在人间会遭受很多痛苦吗?《涅槃经》说人生八苦,生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛。在这里所说的五苦,就是生、老、病、死,加上爱别离,叫做五苦。五苦说得比较简单,八苦说得比较详细。诸位!不管说五苦、说八苦,千人千般苦,苦苦不相同,对不对啊?你们有人从出世到现在,都不曾吃过苦的吗?有没有?我相信生病这个大家都有,一生病就痛苦的很。就像下午师父想要好好的做一些事情,人又不舒服了,所以回精舍休息。这个身体常常在生病,这一定是有受苦报的恶因嘛,要不然怎么会有恶果呢?佛法不离开“因果”二字。
所以《观经》这段文,可以使我们明白,佛灭度之后的众生,是浊恶不善,五苦所逼。我们的身心有很多痛苦在折磨着我们,说五阴炽盛的苦,大家都有啊,烦恼的痛苦让我们苦恼无量。凡是凡夫没有断尽见思二惑,都会被五阴炽盛的烦恼折磨受苦,大家凡夫都是有的。
下面第三部经典《地藏经》。
《地藏经》说:
【南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。】
《地藏经》的这一段经文讲得最直接、最明确。南阎浮提的众生起心动念都是恶业、都是罪业,这就是在说出我们娑婆世间众生的真相,说出我们下劣的事实。《地藏经》经文,若不是释迦世尊所开示的,就是地藏王菩萨所开示的。佛菩萨所说的真理是事实、是真相,问问我们自己,看看我们自己,确实如经文所说的,我们的举止动念——举止就是我们的行为,动念就是我们的念头——无不相应罪业啊。那么像我们这种南阎浮提众生,举止动念无不是罪业,当然就会带来很多灾难苦报,所以要学佛修行、要虔诚念佛,对不对啊?
第四引用《正法念处经》。
《正法念处经》说:
【善人行善易,恶人行善难;恶人造恶易,善人造恶难。】
《正法念处经》这段经文说得很好,很值得大家把它记起来,好师父念一遍,大家跟我念一遍,善人行善易(善人行善易),恶人行善难(恶人行善难);恶人造恶易(恶人造恶易),善人造恶难(善人造恶难)。一般没有学佛的人,会批评学佛的人说:你们消极。以前有人真的当我的面这样跟我说:你们学佛的人很消极、很逃避。我说:对!你说得对,我们作恶很消极,对追求世间的名利,我们很逃避,你们刚刚好相反,你们行善很消极,追求解脱很逃避。他就静静的不知该怎么回答我。
善人行善容易,因为心性良善,所以他行善非常容易;恶人要叫他行善很困难,要叫他说一句好话,跟人家鼓励就很困难。有时候叫孩子去帮他的父母亲做事情,甚至跟父母亲讲一句感恩的话,他讲不出来。父母对他好是应该的,一点点感恩都没有。以前我们本愿山弥陀讲堂,有一位女众菩萨,还很年轻,四十多岁而已,她的女儿十八岁,每天都半夜一点、二点才回来,当母亲的是每天都为这个女儿在操心。有一天她的女儿又要出去了,跟她母亲要钱,她母亲不给她钱,母女二人就起冲突了,她母亲气得跟她说:每天都三更半夜才回来,你是女孩子耶,这样对吗?每天都要钱,半夜才回来,妳不曾替妈妈设想看看,我都为妳很担心,那么会花钱,妳才十八岁而已,每天都在要钱,难道我是欠妳的吗?你们知道她女儿怎样回答她?“对啊!妳就是欠我的。”她母亲听到这种话很伤心,来说给师父听。
诸位!人与人之间,若是结恶缘的,就要用佛法好好的来改善彼此的关系,转恶缘为善缘,转逆缘为顺缘,要不然平常在忤逆还不要紧,若是在临命终忤逆那就惨了,会成为障碍哦。所以诸位,我们的心性,要透过佛法的修持,慢慢将我们的烦恼,将我们的恶业转化。一脸盆水虽然很黑,但是你把它放一块明矾下去,这一脸盆很黑的水就会慢慢澄清,对不对啊?你的心里虽然有很多的烦恼,把六字名号把它放进去,也就是你心中经常念佛,你的心性就会慢慢的光明。你的内心慢慢的光明,当然你的内心就会越来越快乐,那是一定的道理。
下面引用第五部经,这部经就是《悲华经》。《悲华经》这段经文,师父经常引用,因为说得太详细了,也让我们了解,为什么我们娑婆世界末法的众生是恶人,《悲华经》这段经文,说得非常的详尽。经文师父读一遍,让诸位来对照一下。
《悲华经》:
【是一千四佛所放舍者,所谓众生厚重烦恼,专行恶业。如是众生,诸佛世界所不容受。如是众生,断诸善根,离善知识,常怀瞋恚,皆悉充满娑婆世界,悉是他方诸佛世界之所摈弃,以重业故。】
一千四佛是代表十方诸佛。十方诸佛所放舍的,就是这些众生烦恼厚重。为什么烦恼厚重?专行恶业。身、口、意三业专门行恶,身业作恶,口业说恶,意业想恶,这就是烦恼很重的人,被诸佛如来所放舍的。
“如是众生,诸佛世界所不容受。”为什么诸佛如来的世界不能容纳这些烦恼厚重的凡夫?因为烦恼厚重的凡夫无法修行相应诸佛的净土世界,所以去不了啊。“如是众生,断诸善根,离善知识,常怀瞋恚,皆悉充满娑婆世界。”这种烦恼厚重,专行恶业的众生,断诸善根,善根非常的薄弱。“离善知识”,善知识对他的教导,他不愿意听从,远离,因为烦恼很重。内心经常怀着瞋恚,这些烦恼厚重专行恶业的众生,充满在娑婆世界。打出笼子外面的那些烂掉的、坏掉的捡一捡,捡到哪里啊?娑婆世界。在座诸位!想想我们这个娑婆世界恶人这么的多,这世间有纷乱战争,是非常的正常。
诸位!我们若看到《悲华经》这段经文,我们若想到,我们是这种这么可怜的人,我们周遭的人,也是一样那么可怜的人。我们充满了这么多的烦恼,过去世造了很多的恶业,我们现在能够进入三宝门中,学佛修行,念佛拜佛,是不是更要好好的珍惜,精进用功啊?当然是这样啊。百千万劫以来,这辈子才能遇到这六字南无阿弥陀佛,好在我念佛能够给阿弥陀佛救度,你还不认真,还要懈怠,那将来就继续轮回。无穷尽的轮回,是一生不如一生,一世如不一世,对不对啊?因为烦恼厚重的众生,皆悉充满娑婆世界,这一句经文,我们看了世尊跟我们这样的开示,犹如一棒把我们这些五欲梦中客打醒,如果你还不反省、还不醒悟,那真的是没救了。
“悉是他方诸佛世界之所摈弃”,说起来我们实在有够可怜,他方诸佛世界我们都去不了。我们去不了就等于是他方世界诸佛摈弃我们,为什么?因为我们无法断惑证真。诸佛的净土世界那标准比较高,因为要断烦恼。所以,为什么我们是诸佛世界所摈弃的可怜众生,底下那一句话就讲出了答案,“以重业故”,因为我们深重的业力故。诸位!这样我们是善人还是恶人?看了《悲华经》的这段经文,如果你还认为你是一个善人,那你太不了解自己了。你不了自己,你就不了解佛法。善导大师在《观经四帖疏》,教我们修持净业的行者,修持的中心就是在机法二种深信。
第一决定深信:
【自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。】
第二决定深信:
【彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。】
善导大师的机法二种深信,是修学净土法门的中心。你中心抓住了,你就抓住了要领。提纲挈领,你抓住了衣领,那么你就能够把这件衣服抓得非常的好。修学净土法门,善导大师的机法二种深信,就是教导我们要认识自己,要认识弥陀;认识自己是怎样的一个众生,认识阿弥陀佛是怎样的一位佛。
第六引用《法华经》。
《法华经》言:
【劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故。】
诸位每天晚课诵《阿弥陀经》,《阿弥陀经》说,现在是五浊恶世的时候。劫浊,劫浊混乱的时候,众生的污垢很重,垢就是烦恼的意思,众生的烦恼很重,下面就举出悭贪、嫉妒来代表众生的一切烦恼。悭贪,悭与贪都是贪欲心的烦恼,悭就是自己有的舍不得布施,贪就是自己没有的想要得入多一点,有钱财舍不得布施,舍不得护持三宝,钱财留着让子孙造业造罪,吵架打架,甚至害了自己。
以前师父在上生死学的时候,有说过一个实例,有一个念佛的老菩萨,一生勤俭二千万。五个儿子,其中一个儿子没有学佛,坚持要在他母亲临终之时急救,医生护士很无奈,接到家属的交代。这个老菩萨已经即将没命了,让医生护士急救到,肋骨压断了好几根了,用电击电到胸前烧焦了。为什么这个儿子怎么坚持要急救?因为他母亲二千万的遗产没有交代详细。所以有时候钱财是成为害我们受苦受难的原因,所以一个有智慧的人,借着布施钱财,舍弃内心的悭贪之心。
嫉妒别人的才华,嫉妒别人的美貌,嫉妒别人的财富,这种心都是烦恼心,所以成就诸不善根。这种有悭贪之心,嫉妒之心的人,当然是恶人啊。
下面第七部经典引用,《大般涅槃经》。
《大般涅槃经》言:
【为利养故,随文而说。如是说者,名为恶人。】
讲经说法的人,为贪著名闻利养而说,这就是恶人。如果今天师父登上法王座,讲经说法,我是为了我信徒比较多,有可以比较多的供养收入,这样的名利心说法,那我就是一个恶人。凡是为贪名逐利而护持三宝的,都是烦恼心,这一定是恶人。只有无私为众生的解脱而付出,无论作任何的功德佛事,这才是真正的善人,因为你的心是利他,相应菩提,是顺理合法,所以善与恶是论心不论相。你的内心存什么样的心念,你自己最清楚。有时候我们从一件事相来看,我们很难看出这个行者他内心的善跟恶,但是他自己本人非常的清楚。你每天很认真去帮助众生,但是你是有目地的,为贪名逐利,那这样的修行是进步或退步?退步。这样的人是善人或恶人?恶人。
最后第八,引用《大智度论》。《大智度论》是龙树菩萨所著作。
《大智度论》言:
【行三不善道,名为恶人。】
三不善道就是,身、口、意三业为恶,身业造作恶事,口业演说恶语,意业心想恶念,这样的三业不善就是恶人。我们身、口、意三业是善或恶,看看你自己的所作所为,看看你自己的起心动念,你就得到答案了。
三、祖师如何看待自己?
知道善人与恶人的道理了,下面第三点我们来看,祖师如何看待自己?刚刚谈到我们自己,我们现在来谈谈,一些很有名的祖师大德,佛菩萨来示现的这些祖师大德,他是如何的来看待自己。
第一、善导大师说:“余既是生死凡夫,智慧浅短。”
善导大师是阿弥陀佛来示现一位很了不起的祖师,他说我是一个生死凡夫,智慧浅短啊。这二句话就是在《观经四帖疏》所讲的。如果善导大事是生死凡夫,如果善导大师是智慧浅短,那诸位你我呢?你会比善导大师更行吗?
第二、法然上人说:“我是无智之身,我是破戒之身。”
法然上人是日本净土宗的开宗祖师,被教界的人称呼为是“智慧第一法然师”,如果法然上人自认为是一位无智的人,自认为是一位破戒的人,那么诸位你我呢?
第三、亲鸾大师说:“他是愚秃亲鸾。”
所以亲鸾大师写文章,在下面署名都会自号愚秃亲鸾,愚就是愚痴,秃就是秃驴,自称自己是一个愚痴秃驴。
第四、印光大师说:“自谅陋劣,专以净土为事,倘阿弥陀佛垂慈接引,千足万足。”
印光大师说,他是一个丑陋下劣的人,用我们台湾话说:憨慢的人。印光大师一生专以净土为事,一心念佛要求生西方佛国,假使蒙受阿弥陀佛垂慈接引,他就千足万足了,印光大师的心意确实是如此。师父经常跟大家讲,我的心意也是跟印光大师一样,这辈一子让我能往生西方极乐世界,其它的我无所求了。我这一辈子能够往生西方极乐世界,就千足万足了,其它的通通不要了,我只要往生西方极乐世界,你们呢?我跟印光大师的心是一样的。
善导大师是阿弥陀佛来示现,法然上人、印光大师是大势至菩萨示现的,亲鸾大师是观世音菩萨示现的,这四位祖师是西方三圣来示现,都这么的客气,说自己是凡夫、是无智的、是愚痴的、是下劣的,那么你我凡夫呢?有的凡夫很愩高我慢,读二本经典,就以为他是已经站在云上,拿拂尘在挥来挥去的,目空一切。诸位!祖师的开示,很值得我们深思跟反省。
四、弥陀的救度乃恶人正机
最后第四点,弥陀的救度乃恶人正机。我们了解恶人的道理,我们现在来看阿弥陀佛的救度,是以什么样的众生为正机?恶人正机。
第一点,《无量寿经》言:
【诸有众生,闻其名号。】
《无量寿经》说,阿弥陀佛要救度的众生是诸有众生,诸有就是三界二十五有,所以诸有众生就是三界的众生。三界的众生才是阿弥陀佛主要要救度的对象,说白话一点就是说,凡夫是阿弥陀佛要救度的主要对象。
第二、《观经四帖疏》言:
【一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。】
善的凡夫,恶的凡夫,能够往生西方极乐世界,都是依靠阿弥陀佛的愿力。所以恶的凡夫为什么会往生?靠阿弥陀佛的愿力,善导大师在《观经四帖疏》说得非常的清楚。
第三、《往生论注》言:
【一切外凡人,皆得往生。】
一切外凡能够往生西方极乐世界,《往生论注》昙鸾大师的开示。
第四、《安乐集》言:
【由佛愿故,乃皆通上下,致令凡夫之善并得往生。】
《安乐集》这段开示,也说得非常之好。因为阿弥陀佛之佛愿,所以使凡夫之善并得往生。凡夫修什么善可以得生阿弥陀佛的佛国?念佛。所以在《阿弥陀经》世尊称呼念佛的男子是善男子,念佛的女人是善女人。诸位!我们是一个烦恼很重的人,因为念佛而善,这样要好好念佛吗?(掌声)要好好念佛。
《安乐集》是道绰禅师的著作。我们中国净土宗,有三位非常了不起的祖师,这三位祖师有一致共通的净土思想,就是本愿他力学说。这三位祖师就是,道绰禅师的《安乐集》,昙鸾大师的《往生论注》,善导大师的《观经四帖疏》。所以本愿他力的道理,是我们中国这三位祖师传扬的,很值得我们去探讨研究。
第五、《口传钞》言:
【如来本愿者,本为凡夫,非为圣人之事。】
《口传钞》是觉如上人的著作。阿弥陀佛本愿原本就是为凡夫,不是为圣人为先,是以凡夫为先。
第六、《御文章》言:
【被三世诸佛所舍,卑贱之我等凡夫女人,唯弥陀一人发起救度之大愿。】
《御文章》是莲如上人所著作。莲如上人是净土真宗的中兴祖师,法缘很好,度很多众生。被三世诸佛如来所放舍,卑贱的我们这种凡夫女人,唯有阿弥陀佛发起要救度我们的大愿,所以我们念什么?南无阿弥陀佛。十方诸佛的净土我们去不了,唯有西方净土我们去得了,所以我们要发愿求生哪里?西方极乐世界嘛(掌声);十方诸佛的教法我们修不成,阿弥陀佛的教法修得成,当然我们念佛啊,念南无阿弥陀佛啊;十方诸佛的国土我们去不了,阿弥陀佛的西方净土去得了,当然我们发愿求生西方极乐世界啊,这是很简单的。我修得成的法门,对我而言就是最好的法门,最殊胜的法门,对不对?下面。
第七、《安心决定钞》言:
【代众生成就之愿行者,常没之众生为先,而及于善人。】
《安心决定钞》这一段文,讲得非常的棒。《安心决定钞》的作者,有各种的说法,一般认为也是觉如上人所著作。《安心决定钞》说,代替众生成就不可思议愿行功德,以度什么样的众生为先呢?常没的凡夫众生,常常沉沦在三途地狱受苦的凡夫,是阿弥陀佛优先要救度的对象。在座诸位菩萨!你将来成就佛道,对于六道的众生,你会最先去度那一道的众生?我想一定是地狱道,因为地狱道的众生是六道众生当中最苦的,也是最需要优先去救度的。
第八、《叹异钞》言:
【烦恼具足之我等,任何修行皆不能离生死。弥陀哀愍,发愿之本意,在于恶人成佛故,归信他力之恶人,最是往生之正因也。】
《叹异钞》是亲鸾大师所说的。亲鸾大师往生之后,他的授业弟子唯圆法师记述起来的。亲鸾大师往生之后,当时教界本愿念佛的行者,有人错会亲鸾大师所开示的道理,因此他的授业弟子唯圆法师,将亲鸾所开示的把它记述起来,就是这部《叹异钞》,是一部流传世界各国非常广远的一部著作。
《叹异钞》说:烦恼具足的我等,任何修行皆不能离生死。阿弥陀佛慈悲哀愍,发愿的本意,在于救度恶人往生西方成佛。阿弥陀佛慈悲吗?太慈悲了,我们实在要跟阿弥陀佛赞叹一下(掌声)。
归信他力之恶人,最是往生之正因,我们只要一心归命阿弥陀佛的名号救度,我们纵然内心有贪、瞋、痴,是一个恶人,但是我们绝对能往生。
最后要结束之前,师父用两句净土的法语,与大家共同勉励。
有念即通,千江有水千江月;
无机不被,万里无云万里天。
有念即通,我们有念佛,就和阿弥陀佛交通了;千江有水千江月,我们人间的众生就像是千江,阿弥陀佛就像是月亮,月亮会映现于千江万水之中,对不对啊?千江万水都有月亮。我们念佛我们心中通通有佛,将来我们都能往生西方极乐世界。无机不被,阿弥陀佛的本愿名号,没有一个众生不度,发愿要救度的对象是十方众生,所以每一个众生都是阿弥陀佛慈悲怜愍救度的对象。万里无云万里天,就是说阿弥陀佛对十方每一个众生的救度是无碍的,阿弥陀佛的第三光明无碍光明是要救度有烦恼、有业障的凡夫众生,而往生西方极乐世界无所障碍。
希望大家认真念佛,做一位善人,解脱成佛度众生,好不好啊?好。
时间到了,师父祝福大家:当生成就、念佛成佛。
南无阿弥陀佛!
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