信愿法师：净土法门，全仗佛力，决定往生

第六十九段文，复龚宗元居士书一。

《印光大师文钞三编》：

又净土法门与其它法门各别，他种法门，皆仗自力，唯此法门，全仗佛力。南方宗门颇多，切不可参入宗门，图得禅净双修之嘉名。宗门总以看“念佛的是谁”，为开悟之一着，而绝不讲信愿求生。勿道不悟，即看到念佛的本来人的面目，只算得是悟，去了生死，尚大远在，若不到业尽情空地位，决定不能仗自力了生死;又不注重信愿，求生西方，则与佛相背，不能仗佛力了生死。

以故念佛人带着宗门气息，则得利益处少，失利益处多也。教则更为难以得力。而密宗语气甚大，危险之极。汝且专注于信愿念佛一门，而辅之以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。以此自行，复以化他，则可决定往生矣。又凡居心动念行事，须以真实不虚为主，庶可不虚此生，不虚此遇矣!余详《文钞》、《嘉言录》，此不备书。光老矣，无力应酬，祈勿常来信。

这一段文，是印光大师对于龚宗元居士的开示，鼓励他一心专修净土法门，不要杂行杂修。文中提到禅宗、教下及密宗。印光大师对龚居士这一番劝勉，事实上对许多净业行人，是很好的告诫和鼓励，因为太多念佛人，总以自己的观念修学念佛法门，以为除了念阿弥陀佛之外，学的越多越好，反而不知道，原来学的多，掺杂了一些与念佛往生不相应的教法，反而耽误了念佛的光阴。

我们从中国净宗的历代祖师开示法语，可以知道，几乎所有净宗的祖师都鼓励我们，无论行住坐卧，或者时处诸缘，一心念佛。念佛法门的要领，就是一句佛号老老实实，绵绵密密，直下念去，把佛号念的滚瓜烂熟，念的八识田中无不佛号的菩提种子，你还会不往生极乐世界吗?念佛如果能够像铁杵磨成绣花针，那你还会不往生极乐世界吗?

印光大师不主张，学习念佛法门之后，又学习禅宗法门，又学习教下法门，又学习密宗法门，这段文很白话，大家识字，一看就能懂。但是印光大师的时代，或者我们现今的教界，我所看到的情形，大部份念佛人，修的很多很杂。信愿个人，以往还没有专修净土之前，我也以自己的知见在学习念佛法门，我自己的想法就是，除了念南无阿弥陀佛之外，我也要诵经，我也要持咒，我也要朝山，我也要拜忏，我也要修这个法门、修那个法门，总以为修了很多，就是多善根多福德。我们往往误解经义，以自我知见修学，所以在菩提道上的修学，往往徒劳无功，或者虽然精进的用功，但是得到很少的利益。

印光大师是了不起的菩萨所示现的祖师，一生可说专修、专学、专弘净土教法，印光大师临终要走的时候，非常的自在，劝勉我们“要念佛，要发愿，要求生西方”。我们如果能够把这段文好好的体会再三，然后以印光大师的法语，来修正自己可能偏差的念佛知见，对你念佛往生极乐世界，一定是有助益的。

龚宗元居士可能除了念佛之外，还夹杂了参禅或者研究教下的经论，或者兼修密宗，否则印光大师不会对他如此的劝勉，鼓励他一心念佛。

“又净土法门与其它法门各别，他种法门，皆仗自力;唯此法门，全仗佛力。”这样的话，印光大师也是一再重复的讲。除了念南无阿弥陀佛之外的法门，都是靠自力断惑证真，这对上根利智的人而言，要成就道业，一点也不难，但是对下劣根器的众生而言，就很难成就道业。你我如果是下劣的凡夫，烦恼厚重，所以我们应该听从印光大师的劝勉，修学念佛法门全仗佛力。

“全仗佛力”，完全仰仗佛力，这句话，印光大师在《文钞》不晓得说过多少遍，数都数不清。

昨天我们利用星期假日，举行三时系念法会。我们在往生堂上，对着亡灵的牌位荐食念佛，三时系念弥陀圣号的功德，回向给往生堂上的所有牌位亡灵众生。你们如果有为自己的亡亲或者历代祖先、或者冤亲债主写超荐的牌位，你仔细看，牌位的中款一定是这样写：“佛力超荐亡灵某某某往生莲位”。我看了许多大大小小的超度法会，只要是超度亡灵的牌位，中款一定都是这样写，“佛力超荐亡灵某某某往生莲位”。请问诸位菩萨：你有没有看过超度牌位的中款写“自力超荐亡灵某某某往生莲位”?没有，我也没有。那么要超度亡灵，我们为亡灵们念佛，是佛力在超荐亡灵往生西方的。不是自力，是佛力，牌位都已经写得很清楚了，还需要再说什么法吗?

所以，印光大师在《文钞》经常讲，念佛法门全仗佛力，讲得一点都没错，完全仰仗佛力。佛力在哪里?就在南无阿弥陀佛六字洪名。所以我们为亡灵念南无阿弥陀佛，帮助他超越生死，往生净土，犹如《地藏经》记载，地藏王菩萨过去世，曾经做一光目女、做一婆罗门女，为堕入地狱的母亲念佛圣号，超荐她的母亲出离恶道。

所以，为超度亡灵而念南无阿弥陀佛，那为超度自己要念什么?也是念南无阿弥陀佛。所以我们为亡灵念南无阿弥陀佛，不但超度亡灵也超度自己。如果你们曾经去为亡者助念，亡者本来死得身体硬梆梆，脸色黝黑就像印度阿三，眼睛瞪得很大，嘴巴张得很开，经由你为他诚心的念佛开示，亡灵的遗相有了转变，眼睛闭起来了，嘴巴合起来了，脸色转红了，身体柔软了，有往生的瑞相产生了，亡者往生到极乐世界了。请问大家：你为亡者助念，亡者能往生极乐世界，你能不能往生极乐世界?你为亡者助念，亡者能往生，你怎么会不往生呢?所以你这样心中思惟，你就会对念佛法门越来越有信心。

当你到丧家为亡者助念，看到亡者的牌位中款写着“佛力超荐亡灵某某某往生莲位”，我们一看也知道，原来要把亡者超荐到极乐世界，就是要借着佛力。我们念南无阿弥陀佛的圣号，救度亡者的是阿弥陀佛还是我们?当然是阿弥陀佛。接引亡者到极乐世界的，是阿弥陀佛还是我们?当然是阿弥陀佛。我们为亡者助念，就是为亡者及阿弥陀佛建立起一道桥梁，让亡者迈向极乐世界。阿弥陀佛借着我们为亡者念佛，如果亡者也能够来到莲位之前，听到了我们念佛，亡者也跟着念佛，求生极乐世界，阿弥陀佛就借助这样的助念法缘，救度这一位亡者往生极乐世界。

有人助念曾经有这样的感应，不是念佛机的声音，也没有其他任何人在念佛的声音，他听到的是亡者念佛的声音!我虽然助念很有经验，但是我还没有听过亡者念佛的声音，你们有没有听过亡者念佛的声音?如果有，你可以把心得写下来，这种很不可思议的感应，能够启发人的信心。台湾员林莲社的住持鉴因法师，是一位很平易近人的法师，很发心为人助念，经验比我丰富的很多，他助念的经验写成书籍，我曾经看过，鉴因法师为人助念的事例当中，有听到亡者念佛的事实，很不可思议。

我曾经为人助念开示，我没有看到佛菩萨的真身妙相，也没有看到莲华，但是亡者的儿女，年纪很小，就在我为他们的爸爸助念开示的当下，小孩子亲眼见到了佛菩萨，见到了莲华，见到了他的爸爸坐在莲华上，随佛菩萨往生西方。

仰仗佛的力量。佛力就是佛的慈悲愿力：

其佛本愿力 闻名欲往生

皆悉到彼国 自致不退转

这一首偈颂法语，是《无量寿经》的经文。世尊对法藏菩萨第十八愿的简要解说。阿弥陀佛的本愿力，能够令闻名念佛的人，往生极乐世界，得到三不退转的大菩萨。所以，凡是想要往生极乐世界的净业行者，一心念佛，发愿求生，全仗佛力，犹如搭船仗着船力，犹如搭电梯靠电梯的动力，犹如坐车靠车子的动力。靠外在的力量就是他力，靠佛的力量就是佛力。

佛的名号有救度众生的本愿力、功德力、威神力、加持力。佛号六个字虽然是文字相，但是文字相就是实相，有我们肉眼没有办法看到的力量。有时候我们凡夫所说的一句话，就会产生很大的力量。如果两个人相处不来，张三骂李四，“你这个人实在很混蛋”。李四听到了，内心就会很难受，甚至也会很生气，“你为什么骂我?”一句话而已，就把对方的怒气挑起来了，这样有没有力量?当然有。一句骂人的话就这么有力量了，那一句南无阿弥陀佛的功德名号，力量岂不更大?所以当你念了这句佛号，佛号有阿弥陀佛的本愿力、功德力、威神力、加持力，使你念佛往生极乐世界，消除业障，解脱生死，这样不就是念佛全仗佛力往生净土吗?当然。

佛的力量不可思议，上至等觉菩萨，下至地狱众生，都能救度。昨天信愿对亡灵的开示，讲了三则公案，一则公案是阿弥陀佛度畜生道的众生，一则公案是阿弥陀佛度鬼道的众生，一则公案是阿弥陀佛度地狱道的众生。如果三涂的众生念佛能够蒙受阿弥陀佛的接引，往生极乐世界，那阿弥陀佛的名号，能不能救度人道的众生往生极乐世界?能!譬如说你一天没喝水，口很渴，我端一杯水给你喝，解渴了;我没有像你一天都没喝水，所以我没像你那么渴，那同样这一杯水能让你喝了解渴，也可以让我喝了解渴，对不对?不论我们口渴的程度是否一样，水本身都有解渴的功能，佛号本身有救度众生的功能，所以一心念佛，全仗佛力。

“南方宗门颇多，切不可参入宗门，图得禅净双修之嘉名。”中国到了唐朝末年五代初年，参禅的人很多，所以中国净宗祖师之一的延寿大师，写了一篇文叫做“禅净四料简”，是对参禅行者的鼓励，鼓励参禅行者兼修念佛法门。所以中国净宗祖师之中，非常提倡禅净双修的是延寿大师。延寿大师因为晚年在永明寺住了十几年，所以后世称为永明延寿大师，是非常了不起的一位祖师，相传也是阿弥陀佛所示现。

但是延寿大师提倡禅净双修，是有时代背景的，而且用意是鼓励参禅的行者念佛。因为延寿大师很有学问，他当然知道，参禅的行者要开悟并不容易，纵然开悟了，还要修道，将见思二惑断尽，方能了生脱死。但是许多参禅的行者，参悟念佛的是谁，或是根据禅宗的公案参悟，目的就是为了开悟，为了见性，并没有回向或念佛求生极乐世界的愿生心。所以禅宗的行者，纵然或多或少兼念阿弥陀佛的圣号，虽然有行，但是没有信与愿，也就是净土往生三法信、愿、行少了信与愿，行又不力，所以不能往生极乐世界。参禅又不开悟，开悟又不能断惑，断惑又不能断尽见思惑，当然就不能了生死，那等于参禅没办法成就道业，念佛也没办法成就道业，到头来两头空。延寿大师就是看到这样的事实，所以提倡禅净双修。

因为延寿大师是一代祖师，唐末五代初期的人，所以禅净双修一直传到后来。距离我们最近的，就是清朝的时代。清朝到了末年，也不少人提倡禅净双修。到了民国初年，标榜禅净双修的人也有。现今不论在台湾或者香港、马来西亚、中国大陆，也有部份人提倡禅净双修。听起来这样的修行好像有禅又有净，听起来这样的修行非常的稳当。

但是，印光大师却是不鼓励这样子修行：“切不可参入宗门”，印光大师对龚宗元居士的规劝，也就是对所有一切念佛行人的规劝。如果想要图得禅净双修的嘉名，那可能到最后落得两头空，参禅也不能开悟见性，断惑证真，念佛也不能往生净土，成就菩提，所以印光大师是不赞成念佛之外再兼修禅宗。

不是只有对龚宗元居士这样开示，你把整部《印光大师全集》详详细细从头读到尾，你会发现，这样的话，印光大师讲得很多。如果你没有那么多时间可以看整部《印光大师全集》，信愿会建议你至少要看《印光大师文钞菁华录》。《印光大师文钞菁华录》，其中有一部份讲禅、净界限，这部份的《文钞》专门是在讲，念佛的行者不要夹杂修持禅门教法。印光大师是真心为我们念佛人能够往生着想，才会这样悲心的开示。何况禅净双修，对现代工商社会很忙碌的在家人而言，实在很难做到，因为参禅必须要打坐，念佛又要时处诸缘一向专念，那你有时间可以修禅又修净吗?在家人，在工商社会，一天能有两小时用功修行，就已经很难得了，有的人甚至一天挪不出两小时来用功修行。两小时的用功修行，你要一小时在解门上，一小时在行门上。行门你只有一天一小时的时间，你可以参禅又念佛吗?所以，一门专修，对末法时代的凡夫而言，我认为是有必要的。

最提倡专修的祖师，还不是印光大师，是善导大师。善导大师是中国净土宗第二代祖师，印光大师是中国净土宗第十三代祖师。中国净土宗十三位祖师之中，至少有八位祖师，对于念佛的修行，是极力提倡专修。好好把历代祖师的语录念一念，你就能相信我现在所说的话。

祖师为什么这么悲心，鼓励一向专念阿弥陀佛的名号?往生容易。我们最主要的根本目的，就是为了往生极乐世界。我经常讲，不论修学哪一法门，能够让我们百分之百往生极乐世界，对我们而言最重要的法门，也是最好的法门。如果念南无阿弥陀佛能够让你百分之百往生极乐世界，你要不要?当然要。

如果参禅能够让你百分之百往生极乐世界，你要不要?当然要。如果学密可以让你百分之百往生极乐世界，你要不要?当然要。学任何法门，如果能够让我们百分之百往生极乐世界，任何法门我们都要。但是佛法有八万四千法门，你能法门无量誓愿学吗?在凡夫有限的七、八十年岁月当中，你能够学习八万四千法门吗?

或许你会说：“信愿师父，我们在发四弘誓愿的时候，不就是说要法门无量誓愿学吗?”没错，菩萨道的行者，当然是要法门无量誓愿学。法门无量誓愿学，在人间，七、八十年很短暂的生命，你学得完吗?你学得了吗?你学得成吗?

道业未成身先死。念佛法门的经论，都还没看完就没命了。净土法门的经论就看不完了，还想要再看什么宗派的经论?了解了道理，只是解门上做到而已。了解了还不够，还要做到。如果知道之后不能做到，那没有用处。所以了解念佛往生的道理，还要去认真的念佛实践。

所以，印光大师劝勉龚居士，“切不可参入宗门。”龚居士可能是南方人，所以印光大师说，“南方宗门颇多，切不可参入宗门。”如果你经常到禅宗的道场去共修，那你一心念佛，当然就会夹杂参禅。所以古德劝勉我们，念佛人到念佛堂念佛，参禅的人到禅堂参悟，但是教界普遍的现象就是，信众跑道场是很常见的，修显教的跑到密教的道场去修，修密教的跑到显教的道场去修，念佛人跑到禅堂去念佛，参禅的人跑到念佛堂参悟，所以搞得头昏转向，混淆不已。

各宗各派的修行宗旨、方法都不同，犹如每一个行业从事方法不一样，所以你如果想要真正的成就道业，了生脱死，择一法而修，一门深入，事实上是有必要的。如果你要参禅也是一门深入，你要学密也是一门深入，你要学教也是一门深入，你要念佛也是一门深入，你要学习任何法门，都要一门深入。两个法门让你来修，你就会修的混淆不清，而且你会拿捏不定，很难有所成就。修观音法门与地藏法门就好，两个法门你就很难成就了，到底你临终要念观世音菩萨还是念地藏王菩萨?平时你要念观世音菩萨还是念地藏王菩萨?有事危急的时候，你要念观世音菩萨还是地藏王菩萨?如果你专修一个法门，譬如说你专修观音法门，无论行住坐卧、时处诸缘，你都专念观世音菩萨，有事、没事你都会专念观世音菩萨，平时、临终你也会专念观世音菩萨。如果你发愿想要求生的净土有两个，求生极乐世界，也求生东方琉璃世界，那临终，你到底是要往生极乐世界还是要往生东方琉璃世界?

讲一个笑话：有一个父亲死了，有两个儿子，一个儿子修弥陀法门，一个儿子修药师法门。父亲死了，修弥陀法门的，为父亲念阿弥陀佛，超荐他往生极乐世界;另一个儿子，因为修药师法门，为父亲念药师佛，超荐父亲往生东方琉璃世界。俩兄弟有一天梦到父亲，跟他们责备：“你们兄弟俩个，实在很不孝顺，一会儿把我超度到极乐世界，一会儿把我超度到东方琉璃世界，害我跑来跑去，累得要死。”

这是笑话，不是真实的事。从这个笑话我们可以得到什么样的启示?如果你一会儿要往生极乐世界，一会儿要往生琉璃世界，你的心头就会彷徨不定。闽南话讲就是“双脚踏双船，心头乱纷纷”，两只脚踩在两艘船上，你的心头就会很乱，不晓得要搭哪一艘船。

所以，对我们妄念纷飞的凡夫而言，一门深入专修，善导大师的提倡，印光大师的鼓励，是有道理的。

“宗门总以看‘念佛的是谁’为开悟之一着，而绝不讲信愿求生。”印光大师是讲出参禅行者参悟的事实。参禅的人不讲信愿求生极乐世界，所以印光大师才会说，“勿道不悟，即看到念佛人的本来面目，只算得是悟，去了生死，尚大远在。”不要说开不了悟，开悟了，离了生死还很远。“如果不能业尽情空，决定不能仗自力了生死”，所以参禅这一头空了;“又不注重信愿求生西方，则与佛相背，不能仗佛力了生死”，念佛这一头又空了，两头空。到最后生死轮回，那危不危险?危险呐!何况许多标榜禅净双修的人，你看他的起行，事实上也没有禅净双修，不是看了几本禅宗的经论或者净土的经论，这样就已经是禅净双修。

“以故念佛人，带着宗门气息，则得利益处少，失利益处多也。”所以念佛人不要兼杂参禅，不要带宗门的气息。宗门就是禅宗。

“教则更为难以得力。”教是教下，教下的法门，譬如三论宗、唯识宗、华严宗、天台宗。教下的法门如果要成就道业，在解门上一定要把所根据的教典研究的滚瓜烂熟，彻底了解，才有办法起行修持。譬如天台行者，如果没有把天台三大部好好的研读，要修学止观，没有把《摩诃止观》——智者大师的伟大著作读熟了，了解怎么次第修行，那根本就没有办法修行。所以教下的法门，光是要研究教理就很不容易。我读过智者大师所写的《摩诃止观》，光是要把《摩诃止观》读得熟，彻底明了，就不容易;读熟了、了解了，你没有按照《摩诃止观》智者大师的开示，按部就班去做，而且做到，那也不能断见思二惑，就不能解脱生死。所以印光大师不鼓励念佛人再兼修教下的法门。

“而密宗语气甚大，危险之极。”虽然简单的两句话，但是说出密宗的行者容易着魔的事实。所以古德有一句话，说明两个宗派修学的危险，这一句话叫做“禅狂密魔”。参禅的人，因为禅宗所讲的道理非常的高妙，所以以为自己开悟了，说起话来非常的狂妄，叫做禅狂;学密的人，因为乱学，没有得到真正三密相应的金刚上师教导，所以自己乱修乱学，以为三密相应了，所以着魔了。所以“密宗语气甚大，危险之极”，指的是着魔这件事情，所以才会古德说禅狂密魔。

“汝且专注于信愿念佛一门，”所以印光大师鼓励专心修学念佛。“而辅之以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。”这是印光大师经常鼓励的法语。念佛人能够在念佛之外，做到这四句话，我告诉你，你绝对如印光大师所说去做，决定往生。

“敦伦尽分”，把你的人伦本分尽好做到。“闲邪存诚”，就是去除邪恶保存真诚。你的心不要有邪念，要有诚心。修学佛法就是在真心诚意，有恭敬心、有恳切心，不论修学哪一法门都容易成就。

“诸恶莫作，众善奉行”，这两句很白话，就是断恶修善，人人都知道。人人都知道，但是许多学佛人做不好这两句话。所以佛法最重要在于实践，你道理懂得很多，做不到，没有用。

“以此自行，复以化他，则可决定往生。”如果能够照着这一段法语去做，决定往生。诸位菩萨!你想不想决定往生极乐世界?照着印光大师这段法语去做，你就决定往生极乐世界。

“又凡居心动念行事，须以真实不虚为主，庶可不虚此生，不虚此遇矣。”就是起心动念，世出世法，都是要真心诚意，真实不虚。念佛要老实、修行要老实、做人要老实、行事要老实，就是这样的意思。

“余详《文钞》《嘉言录》，”《嘉言录》是从《文钞》里面选出一些重要的法语集成的。

“光老矣，无力应酬，祈勿常来信。”印光大师说：我老了，没有能力一一回答你们写信问的问题，所以请你不要常来信。老了，念佛要往生极乐世界了，体力、精力都不如年轻人。

所以大家好好的念佛，接受印光大师的劝勉，一心专修净土法门，你不但往生极乐世界，印光大师在清净的极乐世界，也一定会以你为荣。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。