修行的基础是保住人身，解脱的前提是要有解脱之心——即出离苦境、苦海之心，“离苦得乐”乃至“究竟安乐”是佛门中一切真实利益的总纲。

　　由于内心充满了矛盾及困惑、外受轮回诸苦，我们在生命意义上寻找，才发现了佛的教导，为永远脱离轮回之束缚、提供了一条条趣向正解脱的方便之道。

　　在汉地多建议念《地藏菩萨本愿功德经》、《佛说无常经》、《阿弥陀经》等等。

　　这些“方便之道”的入口处，就是要“树立正确的观念”。在正确的观念引导下，才能走上真正的正道，避免“一失足成千古恨”，建议念诵《妙法莲华经》、《阿含经》、《大念住经》等等。

　　这就是那些为个人各别的原因，要求止息痛苦，而以发现心灵之平静为先、置求得整个宇宙之至善于后的人。如此之人，不仅思维因果，亦尝试去了解空性——也就是事物的究竟本质。

　　所有能达到解脱的佛教禅修，均以空观为基础（空，不是没有，是无实体之义，但不排斥现象之存在，也即所谓：因缘聚会、真空妙有）。我人于广瀚的无生空境中，因执著幻有而陷入六道转轮之中；唯有了达于空性，才能自此大转轮中脱离出来。

　　达声闻及缘觉地时、得证人我空，此外缘觉之辟支佛由其强力之羯磨及阿昆达磨的明锐培练，也能到达整体外界空。然而，这些只不过是“量子”之旋转而已。要详细讨论消除“我见”、“恶性”及“业力”的方法，或许要用上许多时间。

　　简而言之，首先，我们要培养出把心安住于“善”的能力，然后逐步深入，学习止观、禅定， 在“定”的“专注”的基础上，通过色及无色、因和果、四禅八定等等阶段，将潜藏于意识中的烦恼种子、细微习气，一步一步地排遣、消除掉。

　　为了避免再造轮回之因，要以戒律为基础 来行自制的功夫，我们的身心与世隔绝后，将会得到定力、以为补偿。声闻乘之行者较着重这种力量，而缘觉者偏爱于静处独自思惟佛法中之智慧法门。

　　经由以上修习，会逐步圆满到达解脱之径的五种境地：“积德”、“结合”、“觉照内观之培养”、“觉照内观”和涅槃。在这连续的五种境地中，我们将得到四种果地，分别为须陀垣（入流）、斯陀含（一来）、阿那含（不来）以及阿罗汉。

　　阿罗汉是断除烦恼、也即彻底出离苦海的人。

　　阿罗汉虽是解脱之始，亦有数种不同之分别。

　　首先，它分别为“有华饰”之阿罗汉以及“无华饰”者。前者指已修除粗糙之习气和业力，不再流转生死，并证得诸禅定，得大神通；此外被称为“辟支佛”的，他们不是佛陀，而其名表示为自已得解脱，于长远劫时，诸佛住世之刻，已开始苦修。后者是到达同样境地之清净和解脱，然未具禅定之能力。

　　另外，分别为“有余”阿罗汉和“无余”阿罗汉。获得阿罗汉道后之成就者，得自藏识中将未成熟之业因消灭，但仍保有此世业界所致之色身，直到色身自然入灭。从得阿罗汉道迄肉身死亡止，在这段时间内之成就者为“有余”阿罗汉。 死后，因业力已失，不再流转生死，此时已入止定，直到佛陀法身放光令其由定中而起，趋入菩萨道。在这段期间中成就者被称为“无余”阿罗汉。我们要知道阿罗汉之类别，不要认为他们中是完全相同的。“有华饰”之阿罗汉具大神通、并深达空性，然而阿罗汉道，并非佛果。

　　这一阶段之基础为菩萨。菩萨，是菩提萨埵的简称，菩提是“觉”、萨埵是“有情”。菩萨者觉有情，即能将心比心、体谅有情众生，并以报恩之心，帮助一切众生自痛苦中解脱出来，而发愿誓达正觉之佛果。

　　菩萨也是禅修空观。小乘行者专注于“我空”， 可能因此获得“法空”；大乘行者则要到达“我”、“法”皆空。在空性中，我们要能觉察出“相对”以及“绝对”的事实，只不过是一种现象互补的两面而已。

　　由相对方面着手，我们能发展悲心以及由十二因缘所显示的因果律，对此因果律要有无谬的了解。

　　由绝对方面着手，我们要深究万法，即种种现象，包括“自我”在内之相依性。

　　“万法”不离我们的心。心体是空，因其没有真实不变之性。经由研究以及思惟般若波罗蜜多之义理和第二、有时第三、法轮——空性的十八法门，可以深入空性，正确地了解相对和绝对的事实，要认识它们是一体两面、而非毫无相干的两个事体，于胜义空中，生出俗义之情器世界，真空不异于相对实相之空。

　　举一个很好的例子来说明。以镜影为例，于一镜子中反映出遥远的城市的影像。这个影像是由诸相依之事物造成的——观者眼晴的位置、镜子的角度、城市的存在、日光、没有雾的干扰等等，在镜内并没有这个城市的实际缩体存在，如果有的话，则从任一角度观察，所见之像应为一致。事实上，在此小镜面，每人看到的影像都不相同；在镜内，真实的城市并不存在，可说是绝对空，但是看的人却可以很清晰、明锐的见到相对存在之城，丝毫不爽。

　　同样地，相对的情器世界诸法，依十二因缘而显现，于诸显现中，却无实相可得。菩萨入于空定后，以其实证应用于出定后之诸法相，于如梦幻之存在——镜中之存在中慈悲利生。

　　菩萨的修行，就是要经由圆满六或十波罗蜜多，来完成他的菩提心愿。有些波罗蜜多，如“布施”、“持戒”等，与小乘行者所奉行者一样。差别点在于大乘行者的行止具足菩提心。

　　我们要很清楚地了解：

　　小乘，指的是修行者的“心态”，而不是专指某一地区或历史上某一时期的佛教徒。我们不可误以为小乘行者完全没有悲心、不是利他者。

　　大乘行者的特性：就是身、口、意之所作，不违菩提心。换言之，一切所作都是希望众生成佛。藉着清楚及慈悲的空性证悟而行之于日常所作中，并将所有善果，与众生共享。由此菩提心之光，照亮菩萨所行之戒、定、慧的整个领域；由此菩提心，使菩萨能为利他而舍身，为救度一有情而无尽地重入轮回，不愿证取涅槃。寂天菩萨《入菩提行论》于此有很详细的解说。

　　菩萨需具足悲智不二，由解空智使菩萨免于陷入轮回，由无缘大悲使菩萨不因自利而趋入涅槃。

　　大乘道之果报是成就到达解脱道之五种境地。此五种境地与前述之五种境地在名称和意义上相同，但因行者之心态不同，而有显著的差异。 例如，小乘行者经过十六个阶段而悟入四谛，每谛具四阶段，而到达“觉照内观”之境界。在大乘中，此“觉照内观”，相等于菩萨初地，在单一阶段就发生，并确更深入空性，在弥庞仁波切、白教上师的著作——《喀究》中，对于这五种境地有详细的叙述。

　　大乘道之极果，就是到达完全、圆满、清净的正觉三菩提。于此，我们身中本具之佛性得以完全显现，成为各种佛身以及超伦之智慧。佛身可以各种方式来分析——例如，二身：解脱身及成熟身，或四身：法身、报身、化身及自性身等等，依各人意愿而定。在大佛典中，我们可以得到深入研究之机会。各种超越的智慧不是各别独立，也不是坚固和实有的。所有对于佛境界的分析都是个人对不可分而且超越思维之佛性的一种相对和主观的概念，对于这一点之了解，非常重要。

　　阿罗汉道有程度之分，佛地则一如。我们所观察到的释尊以及密勒日巴之佛地分别，是因为他们在相对领域的种种作为而产生的，对于正觉之完成则并无不同。

　　—摘自智渡法师著作《佛门探宝》