经名：大般涅槃经

　　著译者：北凉曇无讖译

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　大般涅槃经，40卷，北凉曇无讖译，收录於大正藏第十二册，经号374。

　　本经梵文作Mahaparinirvanasutra，又作《大本涅槃经》、《大涅槃经》、《大经》，经录家将它列為大乘五大部经之一，是曇无讖在北凉玄始十年(421)，依河西王沮渠蒙逊之请，於姑臧译出。

　　《大般涅槃经》又常被略称為《涅槃经》，但涅槃部经典可分大乘小乘二类。大乘涅槃经有二本，一即為本经，又称為北本涅槃，分十三品；二是刘宋慧观与谢灵运等对照法显所译《泥洹经》六卷，增加品数，重修而成三十六卷，称為南本涅槃，天台章安即依此三十六卷本作疏。

　　小乘涅槃经则有晋法显所译《大般涅槃经》三卷，与白法祖《佛般泥洹经》二卷、失译《方等泥洹经》二卷及《长阿含?游行经》同本。此外，义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十五至卷四十中，有与此经相当的记载。另外巴利《长部》第十六经〈大般涅槃经〉则与晋法显所译《大般涅槃经》最為相近。

　　据《大唐西域求法高僧传?会寧传》以及由梵本译出的藏译本之经末所记载，本经的梵文原本似為二万五千偈，又其中前分〈大眾所问品〉(相当於译本前五品)约四千偈，一直到后世印度尚存有原本的。现今梵文断片，有日本高野山宝寿院藏有相当於〈如来名品〉第四之一的开始部分的梵文纸本一叶，收载於《大正藏》本经的后面。近世新疆出土的遗品中，有相当於〈如来性品〉第四之六末至之七初的梵文纸本一叶。

　　本经西藏译本有两种，一名《大乘大涅槃经》，由胜友、智藏、天月从梵本译出，相当於本经从初至〈大眾所问〉的前分五品；或法显所译的六卷《泥洹经》。另一名《大般涅槃经》，由王宝顺、善慧、海军从汉译本重译而出，相当於本经全部四十卷和《大般涅槃经后分》二卷。

　　此外，本经於六世纪间曾由汉译本转译成突厥语，而今英国学者比尔(S. Beal)在一八七一年也曾将本经卷十二、卷三十九译為英文出版。

　　本经以阿含、法句经為始，并援引《首楞严经》、《瞿师罗经》、《摩訶般若波罗蜜经》、《法华经》、《城经》、《杂华经》等，而且受般若经的影响不小。经中义理丰富而精要，主旨以发挥如来藏(佛性)思想，阐提成佛為要义。内容针对灰身灭智的小乘涅槃说，而阐述佛身常住不灭及常乐我净之义，但又不同於大乘中的三乘五姓说，而显示眾生悉有佛性，即使一阐提和声闻、辟支都当得成大觉，并且也广说与涅槃有关的一切菩萨法义。因此本经可称為大乘佛教的极谈，而其所述及的戒律与佛性思想，对中国佛教影响极為深远。

　　由於本经畅演大乘，议论宏闢，精义迭宣，因而从开始译出以来，即在中国佛教界发生重大的影响。

　　隋代智顗依据此经立五时教判，又广泛运用此经中的法义名相，开显天台一宗的教义，其后章安灌顶又以天台宗义疏释此经，為后世学人所传习。而中国古来学者在研究讲习中，对於此经文义的章段分剖，最早有「河西五门」说，是初期诸师讲习此经的指南。其后陆续有梁武帝萧衍的「两段」(中前、中后)说、开善寺智藏的「二分」(序分、正宗分)说、光宅寺法云的「三分」(序、正、流通)说等。至六世纪间，因元魏达摩菩提传译印度婆藪槃豆(世亲)的《涅槃论》而又有了的「七分」说，成為北方地论学者讲述此经所依用，与此相对的则是在江南有山门法朗的「兴皇八门」说。但后世传播较广的，则為章安灌顶的「五门分科」说，即(1)召请涅槃眾(序品)，(2)开演涅槃施(纯陀品至大眾问品)，(3)示现涅槃行(现病品至高贵德王品)，(4)问答涅槃义(师子吼品)，(5)折摄涅槃用(迦叶品、憍陈如品)。此五门分摄全经始终文义，而广為后来学人所依据。

　　另外由於此经宣说半满二字、牛乳五味等形容佛所说法的深浅先后，因而啟发了中国佛教对释迦教相判释的施设。最初有道场寺慧观立顿、渐、不定三教(一说顿、渐二教)，以此经為渐教中最高的第五时常住教；随后虎丘笈师在这三教的基础上，於渐教中立三时教，宗爱立四时教，均以此经相当於最后时的常住教。另在中国北地，慧光立四宗，以此经為第四常住宗。至隋天台智依此经〈圣行品〉义而立五时教，以此经為第五时教，味当醍醐；又立四教，以此经為非顿非渐非祕密非不定而追说追泯的圆教。由此可见本经在中国佛教流传史上，均被认為佛陀最后最高的教说。

　　中国佛教歷来对本经之注疏极多，较重要的有元魏达磨菩提译《涅槃论》一卷、陈真諦译《涅槃经本有今无偈论》一卷、梁代宝亮等集《大般涅槃经集解》七十一卷、隋代慧远《涅槃经义记》十卷、灌顶《涅槃经玄义》二卷、灌顶《涅槃经疏》三十三卷、吉藏《涅槃经游意》一卷、唐代法宝《涅槃经疏》十五卷、新罗元晓《涅槃经宗要》一卷、净挺撰《涅槃末句偈》一卷。

　　此经内容，分十三品，以下则略述各品大意︰

　　寿命品第一：卷一至卷三

　　述说佛在拘尸那城阿利罗跋提河边娑罗双树间，二月十五日临涅槃时，接受优婆塞纯陀的最后供养，并為他说施食的果报。又告诸比丘应受持大乘，自他安住解脱、法身、般若三法；宣说无常、苦、空、无我，了知常、乐、我、净，离四颠倒。更為迦叶菩萨说佛身长寿的菩萨因行，以平等心视诸眾生，如来常住不变易法，世出世间的差别，涅槃即法性义，佛法僧三归依处等。

　　金刚身品第二︰卷三

　　佛為迦叶宣说如来法身常住、金刚不坏，及成就无量微妙功德，并说成就此金刚身是由於护持正法的因缘。

　　名字功德品第三︰卷三

　　宣说此《大般涅槃经》的名义和所具的功德等。

　　如来性品第四︰卷四至卷十

　　佛先為迦叶开示大般涅槃的自正、正他、能随问答、善解因缘四义，次说如来常住不变易义；如来随顺世间，神通变化示现种种色相化眾；如来所说实无祕藏，只因声闻少慧，為说半字九部经，机缘成熟便说大乘毗伽罗论。次述大般涅槃百句解脱义，四种人应持此经為世间依及比丘当依法不依人等四依；佛说与魔说种种差别，眾生悉有佛性，九部经中未说犯不犯戒的区别。并分别四圣諦法、四颠倒相、我与无我、三归依处、如来祕藏、眾生皆有佛性、十四音字义、一切异法常无常等、佛性常住真实无变等义。乃至闻此经得菩提因，重罪眾生得灭诸恶，唯除一阐提。最后又说此经是如来密语，唯有菩萨知其实义，為文殊师利说佛性非「本有今无」偈，及為迦叶说诸佛、菩萨、声闻、缘觉同一佛性无差别等义。

　　其中释尊举贫女金藏喻，涂乳洗乳喻，力士额珠喻，雪山乐味药喻、二三指之喻、见性少分喻、梦语刀刀喻、二鸟双游喻、月无出没半满喻、日出三时长短喻等种种譬喻以说明。

　　一切大眾所问品第五︰卷十

　　佛受纯陀最后供养，又以化身受大眾供养，為纯陀说除一阐提、一切布施的功德；又為文殊说如来说法有餘、无餘之别；更為迦叶说无餘义及此经所得的功德。最后佛為此三人授记，自现身疾，右胁而卧。

　　现疾品第六︰卷十一

　　迦叶菩萨劝佛起坐，放光遍照，利益一切。佛為迦叶广说秘密教并说实无有病，大般涅槃是诸佛的甚深禪定。又三种人(谤大乘、五逆罪、一阐提)非声、缘、菩萨所能治，有五种人(四果及辟支)於大乘涅槃有病行处，而非如来

　　圣行品第七︰卷十一至卷十四

　　佛為迦叶说菩萨应修圣行、梵行、天行、婴儿行、病行五种行。并广说菩萨的圣行，应於大般涅槃闻思修行，护戒如护浮囊，得四念处，住堪忍地，观四圣諦，乃至住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。又為住无垢藏王菩萨说从牛出乳喻，以形容佛说法次第增胜乃至说大般涅槃。迦叶称讚此经并愿捨身书写流通，佛说往昔為雪山童子，捨身求半偈的因缘。

　　梵行品第八︰卷十五至卷二十

　　佛為迦叶说菩萨住七善法，得具梵行。七善法即：一知法，谓知十二部经；二知义，三知时，四知足，五知自，六知眾，七知尊卑。又说慈、悲、喜、捨四无量心的梵行，更说菩萨能得四无碍，名无所得。又重释「本无今有」偈义及说三乘、一乘、常、无常等义。并说明佛所说法，菩萨能知见觉，是由於菩萨念佛、法、僧六念处等。次述阿闍世王归佛的因缘，也為一阐提说法，并為阿闍世王说应索心观身二十事等使发菩提心。最后结说〈天行品〉「如杂花(即《华严经》)说」。

　　婴儿行品第九︰卷二十

　　说明如来如婴儿不起(不起诸法相)、不住(不著一切诸法)、不来(身行不动摇)、不去(已到大般涅槃)、不语(虽為眾生演说诸法而实无所说)，故菩萨应修婴儿行。

　　光明遍照高贵德王菩萨品第十︰卷二十一至卷二十六

　　佛為高贵德王菩萨说修行《大般涅槃经》得十事功德︰

　　一者有五：一所不闻者而能得闻，二闻已能為利益，三能断疑惑之心，四慧心正直无曲，五能知如来秘藏。

　　二者昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。

　　三是捨世諦慈，得第一义慈。

　　四有十事：一根深难可倾拔，二於自身生决定想，三不观福田及非福田，四修佛净土，五灭除有餘，六断除业缘，七修清净身，八了知诸缘，九离诸怨敌，十断除二边。

　　五有五事：一诸根完具，二不生边地，三诸天爱念，四常為天魔沙门剎利婆罗门等之所恭敬，五得宿命智。

　　六得金刚三昧。

　　七知四法 (一亲近善友，二专心听法，三繫念思惟，四如法修行)為大涅槃近因。

　　八除断五事(五阴)，远离五事(五见)，成就六事(六念)，修集五事(知定，寂定，身心受快乐定，无乐定，首楞严定)，守护一事(菩提心)，亲近四事(大慈，大悲，大喜，大捨)，信顺一实(一道大乘)，心善解脱(贪恚痴心永断灭)，慧善解脱(於一切法，知无障碍)。

　　九初发五事(一信心，二直心，三戒，四亲近善友，五多闻)，悉得成就。

　　十修集三十七品，入大涅槃常乐我净，為诸眾生分别解说大涅槃经，显示佛性。若四果辟支菩萨信是语者，悉得入大涅槃；若不信者，轮迴生死。

　　师子吼菩萨品第十一︰卷二十七至卷三十二

　　师子吼菩萨问佛性义，佛讚其具二庄严，并细答释。

　　其中阐明观十二缘智，共有四种：下者得声闻道，中者得缘觉道，上者住十住地，上上者得无上菩提，是故十二因缘，名為佛性，即第一义空，名為中道，即名為佛，名為涅槃。又凡有心者，定当得成菩提，故说一切眾生悉有佛性；不可以有退心故言无佛性，若有修集三十二次明真修戒定慧相，答拘尸那城入般涅槃之因及何等比丘庄严双树之问，又答涅槃无十相(即色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女)，故名為无相，时时修习定慧捨相，能断十相；而成就十法，能见涅槃无相：一者信心具足，二者净戒具足，三者亲近善知识，四者乐於寂静，五者精进，六者念具足，七者软语，八者护法，九者供给同学，十者具足智慧。

　　又说明能修身戒心慧，是名智者，能令重业轻受；不修身戒心慧，名為愚痴，能令轻业重受。并说恆河七种人喻，眾盲触象喻以明菩萨当以苦行自试其心；而以大海有八不可思议，说明大涅槃经亦復如是。最后说如来示现胎生不受化身的意义，而师子吼说偈讚佛。

　　迦叶菩萨品第十二︰卷三十三至卷三十八

　　佛為迦叶演说三子、三田等譬喻，譬说如来先教菩萨，為菩萨说十二部经中微细义；次教声闻，為声闻说浅近义；后教阐提，為一阐提说可生诸善等世间义，并述说善星比丘的因缘故事，说一阐提尚未断未来世善根，故得成就菩提。而且如来具知诸根力，為调伏诸眾生故，对於有智的不作二说，无智的人作不定说，更列举诸弟子眾所怀的四十种疑执的见解，一一加以解说摧破，而劝诫弟子生决定想。

　　继之则说断善根人非是下劣愚钝之人，亦非天中及三恶道。而佛性中道，非有非无，亦有亦无。

　　次说十二部经或随自意说，或随他意说，或随自他意说等。而如来说法為眾生故有七种语。并以恒河七眾生喻，说明眾生悉有佛性，一阐提人必成菩提，四果、辟支必当成道；又眾生佛性常如虚空，非三世摄，遍一切处以及烦恼因果乃至梵行、无常等十想。

　　最后迦叶说偈讚佛。

　　憍陈如品第十三︰卷三十九至卷四十

　　佛為憍陈如说五蕴无常乃至非寂静，五蕴灭可得解脱常住乃至涅槃寂静，知道这个道理名具足沙门婆罗门法。这时有诸外道听闻此说，与阿闍世王同来佛处问难，婆罗门闍提首那、梵志婆私吒、先尼、迦叶、富那、清静、犊子、纳衣、婆罗门弘广等次发问，佛一一為之说法解答，令得正果。其时阿难在娑罗林外為魔所挠，佛讚阿难為多闻藏，具八善法，能持十二部经，令文殊摄归阿难，并令与梵志须跋陀同来见佛，佛度须跋陀得阿罗汉果，大眾皆得法益。

　　(香光尼眾佛学院图书馆整理)