【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。

须菩提在佛住世的时候能够亲闻佛所说此经，而且须菩提已证阿罗汉果，他在诸大弟子中是解空第一，所以他得闻是经信解受持不足为难。但是我们想想，佛灭度以后到我们现在，这里说是灭度后的五个五百年中，众生的根机越来越钝的，欲名利是越来越重;根机钝了，而且又见不到佛，不能亲听佛的教诲;虽然还有佛的言教住世、经典住世，但是当我们心中有疑惑的时候，不能去问佛、请佛随时来为我们解说，根据我们的根机应理如理如机来给我们解惑。我们现在只能愚迷抱执，不悟无生，著相驰求，最后就是轮回诸有。

如果我们在这末法时期，在这个佛入灭后五个五百年中，欲望这么深重的年代，还能够得闻此经，信解受持，能够悟无生理，那这样的人真的是甚为希有，真的是称为第一希有了。

【何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。】

为什么说得闻是经、信解受持之人是第一希有呢?这是因为，此人无我相人相众生相寿者相，就是说无四相。所以者何，是什么原因呢?下面就解释无四相之所以然。

我相即是非相，我相是有，非相是空。此人，就是指第一希有之人。不是在我相之外另取一个空，而是能彻见当现我相时就是空时，直接见到相有性空，就是说能洞彻一切相有即非有，所以说我相即是非相。

人相众生相寿者相，即是非相。可见上面无四相的无，含有既不著有也不著空、空有不著之意。所以六祖说：“有四相即是众生，无四相即是佛。”修行也是这样，后面我们会讲的，你发菩萨心了，著四相，没有除心垢，也是善法，我们说是生灭的，是有为法。

离一切诸相，则名诸佛。这里的一切诸相是指四相，为什么说是指四相呢?前面说若取法相，若取非法相，即著我人众生寿者，可见凡有所取便成四相，所以一切诸相指的就是这四相。那么离一切诸相，也就是无四相。六祖说：“无此四相，是名实相，即是佛心，故曰离一切诸相，则名为佛。”由此可知，得闻此经信解受持之人，已契入实相性体，所以说，是人则为第一希有。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义