般若分为实相般若、观照般若、文字般若，三般若。实相般若是众生本具的本来面目。实相般若我们众生本具，个个不无，是如来的法身。实相离一切虚妄之相，但是本体不空，所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空。怎么理解呢?就是我们通过我们的眼耳鼻舌身意，所见到的色声香味触法，我们回光返照，知道这虚妄的相，它所产生的本体是什么?是我们清净本性的作用。因为我们只是执著相了，认为相为实有，把它本来的本性的东西给忽略掉了。

就像我们见到灯光，见到光我们就认为光实有，而不知道光是怎么产生的。光是用，是它的相，那光的本体是什么?是电。我们再往下分析，一层一层的分析，这些微子极微子分析来分析去，这些是怎么产生的?就是我们清净本性的作用。分析到最后，原来是我们的清净本性、我们的妙有。因为有这个妙有，它才产生种种的相，没有这个妙有，你上哪产生相去?没有相的。是因为妙有的因缘和合，妙有不碍真空，真空不碍妙有，就是这么一个意思。我们大家人人本具实相般若，如来法身，但是我们只是看，我们认为这个有为真，而不知道它是妙有，它是我们真空所显现出来的妙有，本性所显现出来的。所以我们一定要会回光返照的，一定要通过现象看本质，我们一定要有这个能力，这是实相般若。

我们再看观照般若，就是观照一切有为和无为诸法都不可得的智慧。观照不是用头脑去想，还是师父刚才说的，不是用头脑去想的，而是无形无相的性的作用，都是我们清净本性所产生的作用。你一旦要用思惟去想了，这叫什么?这叫识心，动的是第六识了，这叫识心了。我们把心清净下来，它自然的这种真相就显现出来了，就是这么一个道理。

文字般若就是能够帮助众生悟到实相的文字，我们通过文字、通过教理来悟到实相。现在大家都是执著在文字上面，就像我们读《地藏经》，一说读《地藏经》，大家都是去执著，而不是通过《地藏经》的教理，反闻闻自性。通过这个经典、然后通过观照般若，让我们回归到我们的实相般若里面来。三藏十二部经典、山河大地、一草一木，凡是能帮助我们体悟到实相的，一切事、一切境、一切法都可以称为文字般若。我们通过山河大地感悟它的法性，通过文字来引发出我们的本性。这三般若是众生心中本具的。

摘自宏圆法师《地藏菩萨本愿经》讲义