受戒、学戒与持戒

　　今天下午，我要和大家分享的是一个戒律方面的讲座。因为昨天我们受了三皈五戒，今天为大家传授了八关斋。

　　佛入灭后，以戒为师

　　戒律在佛法的修学中，是一个绕不过去的话题。我们所说的学佛，无非就是三学——戒定慧。佛陀在入灭之前也关照弟子，以戒为师、依法为师。所以说，戒律是每一个学佛者必须面对、必须实践的课题。对于修行来说，只要我们学了一段时间的佛法，实践了一段时间，都会有这样一种体会：修行是一件非常不容易的事情。（障碍）来自于我们的内心，来自于外界的因素，都在困扰着我们，随时可能把我们带走、席卷我们，让我们心随境转。在一个古老的论典上，曾经有这样几句话：

　　什么比天高？什么比草多？什么比风快？什么比大地沉重？

　　回答是一个偈颂：戒德重于地，我慢高于天，烦恼多于草，心念疾于风。

　　作为一个凡夫，一个刚刚入门的学子，我们的烦恼比大地上的杂草还要多，是不是这样？一会儿冒出一个，一会儿冒出一个。不光是有事情的时候有烦恼，有时候你自己一个人静静的坐着，一大堆的烦恼也会一个一个往外跳。所以说，（学佛）是很不容易的。同时，我们的心念又是那么迅速。刚刚可能你还很开心，突然过来一个人给你一个白眼，领导对你说了一句话，小孩子的一个学习问题，立刻你心中所有的平静、喜悦就被颠覆了。刹那间修罗心也出来了，饿鬼心也出来了，甚至地狱的心都有。这样的心念非常之快，难以把握。有时候，我们还有种种的我慢，比天还高。遇到挫折我们灰心丧气，稍微有些进步的时候，傲慢就跑出来了，对自我的执着、追求、贪著、喜悦、喜爱非常多。在这样的情况下，佛陀说，如果我们有一个戒律（来约束）就不一样了。戒律犹如大地，它稳重而踏实，有这么一个坚固的大地，我们的烦恼再多、杂草再多（也不要紧了）。烦恼生生灭灭，如果我们像大地一样如如不动，烦恼会自然的来了去、去了来，总会灭去；心念转的再快，却只是如同浮云，如同一阵风略过大地，然而无法吹动大地；乃至于我慢再高，只要站在地上，再飘也不会飘到哪里去。我们是否可以受持戒律，把自己安住在这样一个善法的基本平台上，这点很重要。

　　受持戒律如同散花被丝线串成了花鬘，可以对抗逆缘。在《律藏》中有一个古老的记载：佛陀刚刚证道没几年的时候，当时的僧众并不是很多，有一天，舍利弗在独自禅坐，突然，他的心中产生了一个念头，“三世诸佛的佛法是一样长久还是不一样长久呢？”生起了这个疑问以后他坐不住了，于是去佛陀那里，顶礼了佛陀，告诉了佛陀他的疑问，请佛开示。佛告舍利弗，“舍利佛，你这个问题意味深长。每尊佛陀教法时间不同，有者长久，有者不长久。“佛陀这样回答了以后，舍利弗追问，”为什么有的佛教法长久有的不长久呢？“佛告舍利弗，“毗婆尸佛、迦叶佛等几位教法久住，拘那含牟尼佛、随叶佛教法不久住。毗婆尸佛和迦叶佛广说教法，结戒，也说戒，因此教法久住。而拘那含牟尼佛和随叶佛没有广说教法，没有结戒，也没有说戒。当佛陀住世的时候，教法非常兴旺，但是随着佛入灭，很快佛法也就隐没了。”接着佛陀说了一个比喻，“如果把花瓣很散乱的撒在桌子上，当一阵大风吹来，这些花瓣就会被狂风吹走。但是如果用丝线把所有的花瓣串成花环，不管风怎么吹，都不容易吹动它。广说教法，制戒说戒，就如同用丝线串起散花形成花鬘，就可以对抗逆缘，使正法久住。”佛陀这样介绍完毕以后，舍利弗是很有慧根的，他立刻站起来顶礼说，“祈请佛陀为弟子们制戒、说戒。”但是佛陀告诉舍利弗，“现在僧团十分清净，我教法中的弟子至少已经证得了初果以上，多数都是阿罗汉。在这样的僧团中，是清净而没有违犯的，现在还不是制戒的时候。当未来弟子因烦恼的原因有违犯时，我自知时。”

　　我们从这个古老的记载中可以看到，戒律对于修行人来说是非常重要的一件事情。我们反复的心念非常散漫，烦恼也非常多，通过受持戒律，就会给我们的生命带来一种强大的力量，一种强有力的保障。这种有力的保障，这种防非止恶的力量，是通过戒体呈现出来的。我这次的讲座就是从受戒、持戒、学戒三个方面来谈的。

　　首先我为大家介绍关于受戒的内容。

　　所谓的戒体就是通过受戒的行为，在我们的身心中产生一种具有防非止恶功能的善法的力量。受戒以后，有的人得到了戒体，有的人没有得到，有的人觉得自己的戒体非常有力量，有的人产生了戒垒，意思就是很受弱，没有力量，有的人得到了上品戒，有的人得到了中品戒，有的人得到了下品戒，这个戒体到底是什么呢？论典中告诉我们，戒体有两种：第一种叫“作戒”，第二种叫“无作戒”。

　　什么叫“作戒”呢？“所言作者，如陶家轮，动转之时，名之为作。”什么是“作”呢？就是需要作的戒，大家参加仪式的时候，你们合掌、长跪、礼拜，戒师问“能持否？”大家回答“能持！”这样一系列的动作、语言，通过这样一个仪轨的操作，在这样一个受戒的过程中，我们所产生的身心的力量，善业的能量，就被称为“作”、“作戒”。所以《杂心》中云，“作者，身动、身方便。”也就是在你的行为当中，在你参加受戒法会的过程中，产生的善法种子。

　　什么叫“无作戒”呢？“一发续现，始末恒有”，故《杂心》云，“身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。”也就是说，一个小时的法会结束以后，是不是一切都结束了呢？不是的，有些东西结束了，有些东西没有结束，它留在了我们的生命里。这样一种善法的力量，就叫做“无作戒体”。这种力量摸不着、看不见，它却有它的作用。什么作用呢？就是防非止恶的作用。在《成论﹒无作品》中云，“因心生罪福，睡眠闷等，是时常生，故名无作。”无作戒体是一个非常有意思的现象，后面接着说“意无戒律仪，若人在不善、无记心，亦名持戒。故知尔时无有作也。”作戒的戒体跟动作、行为、语言有关，无作戒体与这些是无关的，乃至于它跟我们的意识心都无关，为什么呢？因为意识心是有中断的，有变化的，有的时候你在思维善法，有的时候你起嗔恨心贪心，或者思维无记的事情，甚至在睡觉、昏厥，但是即便是在这样的状态，只要你没有犯戒，仍然处于持戒的状态。从这个角度来看，无作戒体，用心理学的术语说，它不是意识层面的善法力量，它处于更深层面。乃至于你平时并没有想到戒律的问题，这样一种力量却以一种潜在的形式存在在你的生命里，等到哪一天突然遇到一些境界的时候，比如有个人叫你杀一个小动物，这时候防非止恶的力量就会呈现，你会知道自己受戒了，不愿意杀害它，产生一种厌恶心。过去呢你可能随随便便就说一个妄语，或者遇到一些偷盗的场合、邪淫的场合，这时候你会产生一种警惕心，一种对抗心，会有不去顺从这种不善法的力量出来，这就是戒的力量。如果把我们的心比喻为大海，意识心的生灭就如同海面上的浪花，它作用的层面比较浅，有生有灭，不断展示。在海浪之下，是深深的大海，大海的内部非常复杂，充满了各种各样潜在的力量，我们所接受的这个无作戒体就是其中之一，它融入在我们心灵的大海中，这就是无作戒体的特征。

　　（一）如法的受戒仪式

　　要想得到这样的戒体，事实上并不容易。心灵有心灵的规律，佛法讲无我，讲缘起，要想产生这种善法力量，也是有因有缘的。首先要求有如法的受戒仪式，这个受戒的过程要如理如法。

　　1.弟子如法，必须是以真诚的发心来受戒，必须是自愿的，如果是被逼来的，或者抱着一种好玩的态度，一种随波逐流的态度，没有诚心的话，就不能够产生戒的力量。同时，不能有遮难。如果犯了五逆、自破净戒或者破他净戒的人，就叫做遮难，有这种情况对受持别解脱戒就会产生障碍。对五戒、八关斋、沙弥戒、比丘戒都会产生遮难，就没有资格受持了。五逆大家都知道是哪五逆吧？杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破转法轮身（亦称“破和合僧”——文案注）。在我们这个时代，很难发生杀阿罗汉的情况了，看到阿罗汉都不容易；佛陀已经入灭了，也没有机会出佛身血了；破转法轮身只有出家众才有这个可能，这是因为分裂僧团需要一个过程；作为凡夫人，在这个时代，易犯的就是杀父、杀母了。我们有时候看报纸，会看到有这样的事情发生。如果犯了这样的重罪，就会成为受戒的障难。所谓自破净戒，就是如果你以前受过这样的戒律，五戒八戒，受了佛陀制定的戒律，但是破了根本戒，这也会形成障难，无法再受持戒律。还有一种情况就是你虽然自己没有受戒，但是别人受戒了，你违破了别人的戒体，这也会成为遮难。所以，护持自己身心的清净，是非常重要的。

　　在《沙门果经》中说到，阿阇世王[1]曾经因为提婆达多的教唆，杀死了自己的父亲，然而在这之后他就陷入了非常痛苦的心灵状态。他会常常回忆起父亲当年如何的喜爱他，陪他玩耍，抱着他的场景，也常常想起父亲临终时候的痛苦，因此他十分焦灼，夜晚无法安眠，身体因恶疮溃烂。在一个月圆之夜，月光美好，阿阇世王却辗转不能入睡，于是他就问侍从，有没有心灵的大师可以使人内心得到平静呢？侍从们为他介绍了各种各样的宗教大师，最后耆婆告诉他，佛陀住在郊外，佛陀的说法可以令人身心清凉。于是阿阇世王前往精舍求见佛陀，佛陀就为他说法。

　　在这个过程中阿阇世王领悟到了正法的意义，向佛陀袒露了他杀父的罪行。佛陀告诉阿阇世王，他的罪行已经通过忏悔和这样的惭愧心被清洗了，佛陀接受了他的忏悔。在这一刹那，阿阇世王所有的痛苦都消失了，内心也感到前所未有的平静，高兴的回了王宫。阿阇世王离开以后，佛陀告诉弟子，如果阿阇世王没有杀害父亲，那么这个晚上他起码可以证得初果。纵然是在佛陀面前做的忏悔，佛陀也已经接受了他的忏悔，清洗了他的罪业，然而因为这样的罪行，他此生无法证得道果。所以说，五逆是非常严重的罪行，会遮止我们的受戒，以及进一步的修道。

　　同样，破失根本戒也会导致我们修道的障碍，称为戒障，包括破别人的净戒。

　　2.戒师如法，作为授戒的授戒师也要如法，在《毗尼母论》中说戒师如法的最低限度是“弟子见闻，无破戒事，堪为师仪，是得戒限。”意思就是说，弟子对老师要有足够的信心，最根本的是什么呢？就是弟子没有听说老师有破失根本戒的事情。并非所有的戒师都是圣者，只有阿罗汉果才能做到完全持戒清净，凡夫人、甚至是初果、二果的圣者，都可能有细微的违犯。但是犯戒并不是大的问题，这里的见闻是指亲自见到、亲自听到，就是你确实的知道你的戒师违破了根本戒，在他面前求受五戒、八戒或者其他戒的话，是得不到戒体的。这会影响到信心。

　　3.就是羯磨仪式的如法。在整个授戒的过程中，需要弟子能够理解戒师所引导的内容，也就是说要听懂戒师说的话，什么是不杀生等等，八关斋的每一条内容都要清楚知道，而且要亲口宣誓受持。这就是为什么要大家自称法名，“弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧，尽形寿不杀生”。有的人很忙，没时间来参加仪式，要求别人帮他代一下，带个戒牒回去，交个照片登记一下。人家可以帮你带个戒牒回来，但是没法把戒体带回来。必须在那个时刻，亲口宣誓，这是非常重要的。在三宝的面前，以真诚的心承诺。同样，有的妈妈怀孕了，想来帮她的小宝贝受一个戒，这个我们可以称为一种善法一个善心，但不是真正的戒。真正的戒体需要你本人，在完全理解的前提下，亲自受持。

　　（二）如法的发心

　　1. 殷重心。如法的形式伴随着如法的发心。第一种叫殷重心，论典中云“若殷重心，则有作与无作，轻浮心者，不发无作。”在这个法会的过程中，大家都跟着一起礼拜合掌念诵，做的都一样，对于作戒来说，身业语业都是一样的，但是意业不一样，每个人受戒的时候产生的力量都不一样。越是真诚，郑重其事，越能够投入，有信心，戒体的力量就越大；如果内心散漫，没有真诚的态度，东张西望，觉得好玩，或者参加这个仪式就是个法会，视同上一次殿，像演戏一样过一遍，这样的心只能停留在意识层面。如果法会结束了，你的这种善法也就结束了，不会产生无作戒体——这个尽此一生可以在你生命中产生作用的善法力量。

　　2.广大心，“戒本防恶，恶缘多故，发戒亦多，故《善生》云：众生无量，戒亦无量。”受戒时候的发心是遍缘一切众生的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语都是遍缘一切众生的。《俱舍论》中说道，如果有这样的一种发心：有的杀有的不杀，那是不能得戒的。比如你认为是你的国人就不杀，你的敌人就要杀，这样是不得戒的。如果通过地域来划分，中国人不杀，外国人杀，也不行。如果通过种类来划分，不杀人，杀家禽家畜，杀害虫，也不得戒。如果通过时间来划分，有人认为平时不杀生可以，但是打仗的时候没法做到，这样也得不到戒体。战争的时候，我就不受持不杀生戒，就算有这样的念头也不能得戒。在受戒的时候，我们要彻底的与我们所有的杀生行为划清界限，这是一个根本，是一个原则。受戒之前的生命，是一个杀生与不杀生混杂在一起的，善恶兼半的生命体的话，当我们受持了不杀生戒以后，我们的生命基础是什么呢？就是以不杀生为基础的生命。这个界限是很清晰的，遍缘一切众生的，没有一丝一毫的拖泥带水，这样才可以得到戒体。就算之后因为一些外在的烦恼和逼迫，或者有的时候失念了，突然有个蚊子飞过来，起了嗔恨心杀了几只蚊子，但这种行为已经不是你生命中的根本元素了，变成了一个偶然事件。你的生命主体，也就是我们说的大海，大海的主体就是不杀生。在受戒前，你可以杀也可以不杀，有时候杀有时候不杀，但是受戒以后，你的生命变成了一个不杀生的生命。即使偶然杀了几只蚊子，那也不是大海本体，只是海上的浪花，不再是你的生命本质了。及时忏悔，把它忏净，让自己回复清净。有的人说“上马杀贼，下马念佛”，这种说法事实上是不符合戒律的精神的。乃至于，哪怕还有一个众生，你觉得可能会杀它，都得不到这个戒体。同样如果受持了不偷盗，那么你的生命体就是以不偷盗以核心的生命体。即使因为一些外缘，你做了一些偷盗的事情，它也成为了枝末，不再是主体了。如果受持了邪淫，在之前你的心有时候会邪淫有时候不会邪淫，想犯就犯不想犯就不犯，受戒以后就从原则上、根本上转化过来。这是一个严格而纯善的生命状态，这一点大家要特别注意。

　　3.随行心。《涅槃经》云，“戒有两种，一者作戒，二者无作戒。是人唯具作戒，不具无作，是故名为戒不具足”。意思是说，戒有作戒和无作戒两种，如果一个人只有作戒，没有无作戒，这就叫做戒不具足。如果说你只参加了一个法会，跟着一起唱念礼拜了一遍，但是内心没有真正的受持，没有广大誓愿和殷重心的话，没有产生无作戒体的话，就并没有具足戒，没有具有戒，“以无淳重之心，不作奉行之意，不发戒也。”所以说，受戒不是一个法会，不是一个仪式，而是要承诺信受奉行。受戒是为了尽未来际的转换我们的生命，为了真正的持戒，不再做这些不善法，将我们的生命转化为行持善法的生命，有这样的一颗奉行的心才能产生真正的无作戒体，从而产生一种强大的防非止恶的力量，使我们的生命不断的朝着这种良善的方向发展，称为一切修行的基础，不会再堕入三恶趣。

　　（三）受戒和不受戒的不同

　　1.防护力量不同。因为受戒有如此的一个过程，不仅在我们的意识层面，乃至于在我们的潜意识层面、更深的一个层面产生了这种善法力量，随时随地可以防护。同样是一只蚊子飞过来，受过不杀生戒的人虽然也会起烦恼，但是至少他不会也不敢轻易去杀，他可能会把蚊帐架起来，也可能开窗把蚊子赶出去，采用种种方法来应对。没有受过杀生戒的人，立刻就把杀虫剂拿出来了，乱喷一通，喷完心里还很高兴“幸亏我没受戒！可以杀个痛快！”但是可能很多的业果就此种下，很多的恶缘就此结下，杀戮的种子习气就此种下，就在不知不觉间。可能他还觉得很开心，“不受戒很轻松、很方便、没有拘束啊！”所以说，（受没受戒）防护的力量是不一样的。

　　2.善法状态不同。比如说不杀生，其实没有受戒也不杀生的人也很多。监狱里的囚犯，他住在监狱里，没有杀生的因缘，也没有偷盗的因缘，没有邪淫的因缘，甚至有可能他一个人住，没法和别人说话，想打个妄语都打不了。难道说他持戒持的很清净吗？他也有善法吗？这实际上是一种无记的状态，不是善法的状态。但是如果受了戒，不管有没有杀生，你是在吃饭也好、睡觉也好，上班也好、走路也好，都是在持戒。你什么都没有做，但是你至少做了一件事，就是持戒。戒律是很有意思的，很多善法是需要去做的，但是有一种善法只要不做就在增长，这就是持戒。我们也不会一天到晚在杀生、偷盗、邪淫、打妄语，这其实还是很少的，但是（只要受戒以后）我们的善法就时时在增长。每天晚上回到家里，安静下来的时候，回顾自己的一天，今天没有杀生、偷盗、邪淫，虽然打了几个妄语，但是刚才也忏掉了，已经还净了，这样一想就会觉得很欣慰。佛陀所说的六念法，念佛、念法、念僧、念戒、念施，念天，这时候你想一下自己的戒律，觉得自己很清净，内心会有一种平静和喜悦，它会成为我们滋养心灵的一种强有力的助缘。你不会自怨自艾，觉得自己太差劲，什么都修不好，没有抱怨，不会贬低自己的佛性。

　　3.功德增长不同。受戒的发心是缘一切众生的，众生的数量是无量无边的，我们这个讲堂里就做了六、七百人，你再想想西花园的放生池里有多少条鱼，一窝蚂蚁有几千几万只，草丛里的小虫又有多少，地下有多少虫……如此想一下，单一个西园寺就有多少众生，一个苏州呢，一个中国呢，整个地球，整个法界？由此可知，我们的戒所缘的范围是非常广大的。你对每一个众生都有一个承诺，西花园里的每一条鱼，你都承诺了它不杀它。这就是为什么说受戒的功德如大地土，因为我们的发心是无量无边的。所以要经常忆念我们受戒的发心。虽然我们有时有违犯，你也不可能杀掉一切的众生，偷一切众生的东西，不可能与一切的众生做邪淫，违犯的总归是少数。但是当我们破根本戒的时候，比如你杀了一个人类，你的戒体就发生了穿漏。如同一个盆，漏了一个洞，这样会丧失戒体的功能，功德就不容易再增长了。但是对于其他众生来说，戒的防护还是存在的，除非舍戒，戒的功能才会彻底消失。有一点需要提醒大家的是，有些人破了戒，比如杀了一个人，或者犯了一个邪淫，他也不舍戒，反而自暴自弃的和第二、第三个人发生邪淫，这还是有过患的，依然有戒罪，因为（受戒）是对每个众生都有承诺的。所以我们一定要慎重的防护它，如此宝贵清净的戒体，得到它是很不容易的，对我们的生命来说是原则性的，是纯善的，我们要像保护眼珠、生命一样的保护它，不要轻易损破它。

　　我们说持戒胜过布施，给人东西总是有限有量，有时候甚至还有副作用，人家接受了施舍以后不一定会增长善法。但是持戒却是无限无量的，清净的，非常殊胜。我们要对戒律有一个深刻的认识。

　　受戒是为了行持，受戒以后必须学戒。一切戒律中最核心的就是四根本戒。有些佛会为弟子制戒、说戒，有些佛不会为弟子制戒、说戒。那么在制戒的这些佛所制定的戒律是一样的吗？（有人表示一样，有人表示不一样，各一半）大家说的都对，有一样的部分也有不一样的部分。什么部分是一样的呢？四根本。每一尊佛如果制戒的话，都会制四根本戒。其他的戒律，比如说比丘戒，释迦牟尼佛制了两百五十条，比丘尼有三百八十多条，沙弥十条。其他的佛未必会制这么多条，根据当时的社会环境、弟子们的根性不同，制定的戒律都不同。大家受的五戒，就包括了四根本。

　　每一条戒律我们都要从四个方面来考察，第一个就是所对之境，第二是心理活动，第三是犯戒的具体行为，第四是最终的完成。

　　（一）杀生

　　杀生的对象是除自己以外一切的有情，所有的有情都是属于杀生戒的范围之内。非生命，比如说植物，不属于有情，就不在杀生戒的范围之内。

　　心理活动：1）是指对对方有一种认知，就是知道对方是一个有情，一个生命，如果你把他看做一棵树、一块石头，一枪打过去，对方倒了，你没有把对方当做一个人，那就不犯这条戒。2）烦恼，任何一种杀生都是伴随着烦恼，可能会因为贪欲而杀生，比如贪吃，这个是最多的，到饭店里点菜活杀。有的时候厨师还特地把鱼抓给你看一下，然后再杀。这就是贪婪，看的时候口水都流下来了，你不会想到，一条鱼的生命要被你夺走了。因为嗔恨心杀生也很容易犯，比如家里的蟑螂咬了你的家具，蚊子咬了你。它要了你一滴血，你要了它的命。因为愚痴、邪见也会杀生，学佛的人有时候也会有邪见。有些人看到小害虫就按死了，按死以后还说“我杀了它是超度它！我给它念往生咒，让它转世做天人，或者转世来修行！“你真的有能力超度它么？你先问问自己是不是有能力超度自己呢？如果你自己都没有能力把自己超度到极乐世界的话，千万不要以为杀了它可以超度它。你杀了它，它可能就在心里种下了对你的嗔恨心，临终的这种痛苦让你们结下了不善的因缘。这种（杀生等于超度的想法）就属于邪见。3）动机，就是心里想杀对方。

　　方式：自己做或者让别人做。到菜场买了一只鸡，交给卖鸡的人，对人家说“我受戒了，你帮我杀一下，然后我拿回家“，这个属于教他杀。自己想吃什么了，让家里人帮自己杀，这些都是不可以的。佛教的不杀生并不要求吃素，可以吃三净肉，不见杀，不闻杀，不为己杀，你没有看到它被杀时候那种痛苦的状态。修道的人心是很慈悲而柔软的，如果看到了小动物被杀时候的惨状，听到它被杀时候的惨叫，你是没法忍心吃它下去的。如果是专门为你杀的，比如回到家里，妈妈说出去了这么多天，这只鸡是专门为你杀的。这就不属于三净肉了。但这并不是说你犯了杀戒，只是这个肉不属于三净肉。佛教不强调素食，但是佛教强调慈悲。

　　杀戒的破戒和犯戒是不同的，很多同修都知道。一般的杀生，杀动物畜生都不破根本戒，杀生的破根本是杀人。人的定义是从入胎到命终神识离开为止，所以说，堕胎是属于杀人的。有时候我们不敢去杀小动物，却会去堕胎。堕胎在佛教的伦理中，是属于杀人的，是更严重的一种行为。受持了五戒以后，要特别注意堕胎的问题，注意防护。有些人快要死了，（被实行）安乐死。那么安乐死是否允许呢？在佛教中也是不允许的，不符合佛教伦理。不要因为他很痛苦，（就想解脱他），《律藏》中有这么一个公案：有一个比丘的父母犯了死罪，要被执行死刑。刽子手已经准备要杀了，比丘不忍心父母受折磨，对刽子手说，是不是可以一刀就让父母断气，不要折磨他们。刽子手听了以后就答应了他，一刀就把父母杀了。在这里比丘就已经违犯了根本戒了。所以说，安乐死佛教是不认同的，即使是因为慈悲不忍心对方痛苦。好在现在有一种叫“安宁护理”（的临终关怀），在癌症晚期或者生命非常痛苦的阶段，提供一种新的医疗方法，更加人本。就是使用现代的医药科技，不是为了延长患者的生命，而是为了减轻他的痛苦。让患者不痛苦（是可以的），但是不要提前结束他的生命。也不要通过医学科技，什么全身插管啊、切喉啊来强制的延长患者生命。这其实也是非常不人道的，甚至有些人会被折磨的非常痛苦。我们可以提供患者自然的生命，用科技来减轻他的痛苦，让他可以安详的、有尊严的离开世间。如果我们使用安宁护理的话，病人不会要求安乐死的。要求安乐死的人，都是因为临终实在太痛苦了，医药只是为了延长他的生命，但是不顾这个生命心灵的感受，这是不人本的。

　　破根本杀戒的成立

　　破根本杀戒的条件是什么呢？就是要①对方是人，知道对方是人，②有杀心，③有行为，光是动动念头不构成杀罪，④对方死在自己之先。为什么要死在自己之前呢？如果你杀的人还没死，你自己先死了，犯不犯根本呢？有没有破戒呢？这是没有破戒的，当你去世的时候，你的戒体就失去了。我们的五戒是尽形寿的，到我们临终的那个刹那，戒体就失去了。所以，如果你先死了，犯的是中可悔，没有破根本。

　　关于杀生的几种特殊情况

　　1.自杀。杀死自己在佛教中也是不允许的，也是犯杀罪但是不破根本，在你死的那一刹那，戒体也同时失去了，属于中可悔。

　　2.错杀和误杀。比如你想杀张三，但是李四来了，你把他误当做了张三，开了一枪，人死了，破不破根本？这是破的，毕竟这是一个人，你明知是个人，还把他杀了，不管他是不是张三，都属于破戒的，错杀是破根本的。但是有一种情况，是误杀，误杀是不破根本的。比如你看到一个女子，对她起了嗔恨心，给她吃了毒药，想杀死她。结果她本人没死，肚子里的孩子流产了，这里因为你的毒药死了一个人，有没有破根本呢？这是没有破的（听到台下一片“啊”声……）因为你对这个胎儿没有杀心，你甚至不知道这个胎儿的存在，这里是犯了一个对母亲杀人未遂的一个戒罪，属于中可悔，这是一种特殊的情况。还有一种误杀的情况，比如你看到了张三，开了一枪，就在你已经开枪后的那一刹那，李四突然扑上来，替张三挡了一枪，李四死了张三没死。在这个情况下也是没有破戒，为什么呢？因为你对李四完全没有杀心，你想杀的张三也没死。我们可以看到破戒中第三条，有杀心。这个杀心是很微妙的，那为什么前面那个案例里面，你以为是张三结果是李四破戒呢？因为你看到了这个人，你对这个人有杀心。后面这个案例呢，因为你不知道李四的存在，他突然闯入到你的子弹下。所以你对张三犯了一个未遂的杀罪。这就是错杀和误杀的情况，当然在戒律中对杀生有很多案例的讨论，这里只是稍微的讲一下，让大家有个大致的了解。

　　3.伤害自己的身体。也就是自残，自残在戒律中也是不允许的。在菩萨戒中有提到烧身、烧臂、烧指，出家人要点香疤，包括我们那个时候都如此。但是从声闻戒律来讲，是不允许的。菩萨戒中有这个要求，但是我们现在出家也不再点这个香疤了。对于我们普通的佛教徒来讲，不可以伤害自己的形体。有的人痛苦了，就拿刀割自己一下，惩罚自己，这个在戒律中是不允许的。乃至于断指这种，都是属于有违犯，但都不是破戒，有过失。

　　4.不善看病。就是说，有的时候我们照顾病人，这个病人不想起来，不想坐，不想站，他觉得坐起来话身体接受不了，不能坐起来。你呢非要他站起来，硬把他拉起来。结果他一站起来就死了，这种情况犯不犯杀戒呢？因为你没有杀心，所以不破根本，但是有过失。这个称之为“偷兰遮”，是一种中等程度的可悔罪。同样的，如果这个病人不想吃东西，不想吃这个药，说会受不了的。你硬是劝他吃，结果他吃了以后死了。或者说病人长了一个疮，疮还没有成熟，他说你不要按，你硬是要按一下，（结果他死了）。在这种情况下，如果你不是为了杀害他，只是为了照顾他，治疗他，但是你的行为是不恰当的，不合理的，违背了他的愿望造成了死亡，也是犯了中可悔罪。所以照顾病人要仔细、细心、尽职尽责。

　　5.用语破围。这是和战争有关的，在《萨婆多》律中介绍，比丘知道星历、阴阳、吉凶，他懂得易经、会预测，看星象。因为比丘的卦，攻破了对方国家，攻下后洗劫对方，杀人抢劫，在这样的情况下比丘同时破了两种戒，一个是杀戒一个是盗戒。如果是居士的话，也是一样。如果我们受了五戒，就不能随便参与战争了。你直接拿着枪去打仗，那肯定是破杀戒的。但即使是你做了一个策划，做情报工作，甚至通讯工作，都有可能会参与到杀业里去。所以大家对待战争一定要十分谨慎，在有些佛教国家，受戒的居士或者出家人是可以不服兵役的。或者受过戒的，不会让他去做某些兵种，可以做一些医护人员。

　　6.叹死。这个也是有时代性的，有的时代会信仰自焚，认为燃烧了自己可以得到功德，用自焚来供佛等等。有些愚痴的七众弟子就会赞美这个（打算自焚的）人，认为这个行为太伟大了，太殊胜了。赞美以后，这个人就很高兴，立刻就去自焚了。那么这个赞叹的人，也是破根本的。你鼓励别人自杀，催促别人自杀，杀死他自己，（这都是破根本的）。如果你对着这个人赞叹自焚，他没听，但是旁边人听了回家自焚了，这个是不犯的，因为你不是说给他听的。杀生这个戒还是很细微的，我们还是要小心守护，不要去赞叹别人杀害其他人、杀害自己的行为。在面对战争的时候，我们不要作为战争的煽动者或者赞叹者，我们在网络上发表言论的时候不要动不动就说要跟这个开战、跟那个开战，杀这个杀那个。作为佛教徒都是不可以的，这个属于“见作随喜”。随喜杀生、赞叹杀生，本身就是有很大过失的。

　　我们要时时刻刻忆念，我们的生命原则是什么？我们的生命本位是什么？要忆念自己受过戒以后，就是一种不杀生的生命体，在这个生命体里面，不允许任何一种形式的杀生行为，乃至一只微细的小昆虫。要时时刻刻有这种意识，（对自己的）定位和了解。这样我们就会很清净，所有和杀业有关的罪业就不会侵犯和污染我们的身心。这样我们的生命才能不断净化，远离地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道的痛苦。

　　（二）偷盗

　　对象：任何为别人所拥有的东西。

　　心理活动：1）从心理上知道是别人的东西。2）贪嗔痴都可能会造成偷盗。偷盗不一定是把别人的东西偷走，你把它破坏掉也属于犯盗戒。比如你和某个人闹的不愉快，看到他有个房子，于是你点把火把它烧了，虽然你没有拿走，也犯了盗戒。

　　行为：方式是自作或者教他作。方法就是明抢、暗盗、欺诈、侵吞等等各种方式，为己或为他人都属偷盗。有的人说，我不是为自己偷的，这个钱我贪污来了以后是供养三宝的，这个说法是不成立的，仍然是犯盗戒的。不管为了谁，为了什么，为了家人，为了三宝，护持佛法，都不可以。佛陀从来没有叫我们用犯罪的行为来做供养。经论中有这样的比喻，犹如你把一个人的孩子杀了，把肉供养给父母吃，父母能吃得下吗？没有东西供养不要紧，关键是要能够守护清净的戒律。

　　究竟：生起得到的心，你认为自己已经得到了，盗戒就成就了。叫“离本处”。

　　破根本盗戒的成立

　　1.属于人的财物。如果说这个东西是动物的（台下一片笑声），我们也会偷动物的东西呀！比如说你走在外面看到小鸟，偷了它的鸟蛋。在荒年的时候，有些人把老鼠洞挖开，把老鼠储藏的东西偷走。这些偷动物东西的行为，不破根本，但是也有过失，这是犯盗戒，虽然不是破盗戒。

　　2.知道这是别人的财物。如果你认为这是无主的，就不犯。

　　3.有偷盗的心。

　　4.有偷盗的行为。

　　5.盗戒有一个特征，它必须有一定的价值，不是说偷一点东西就破了盗戒。那么价值到底是多少呢？这在佛教中是一个备受争论的难题。在佛陀的时代，是摩羯陀国的五钱，因为他们国家盗了五钱就判死刑。当时佛陀问国王，“国家法律规定，偷多少是判死刑的？”国王回答说是五钱，于是佛陀就制戒说，从今以后，如果偷盗五钱以上就破根本盗戒。随着年代的流传，几千年过去了，那么到底摩羯陀的五钱到了现在是多少呢？这就称为一个难以定论的命题。一般有三种观点：一种是认为摩羯陀的五钱，经过种种的换算，几千年以后的现在，是几十美金，我个人觉得这个可信度不大；第二种是说就是各个国家的五块钱，这样的话又显得有点不公平。有的国家的五块钱很贵，可以买很多东西，有些国家，比如日元、缅币，五块钱是很少的一点点，稍微动一动就要破根本了，这又不太现实；第三中有人认为是各个国家判死刑的金额。但是这个也有问题，有的国家是没有死刑的。不论如何，我们大众要知道，守持盗戒就是要严格的控制自己。我们中国是有死刑的。第三种其实是最宽松的，但即便是最宽松的这种，在我们国家价值应该也不会太高。

　　盗戒是非常容易违犯的，最难护持的就是这条戒，我们大家要格外谨慎。

　　盗戒中的几种开缘

　　有五种情况是不犯盗的。

　　第一种是与己想，你以为是人家给你的，这个不犯戒。比如说人家把东西放在你的桌子上，你以为他是给你的，这么好吃的水果三下两下吃掉了。结果人家回来一看水果没了，你才知道不是给你的，那么犯不犯盗呢？如果你当时心里真的以为是他给你的，不犯。

　　第二种是取己有想，这种情况也是比较容易发生的。比如在车上，两个人的包都差不多。下车的时候，你拿了一个就走，回家一看是别人的包。在这种情况下，你也没有犯盗戒，因为你拿的时候以为是自己的。

　　第三种是粪扫想，粪扫就是垃圾的意思，你以为这是别人不要的东西。比如有一家人把拖鞋放在外面晒着，你以为他们扔了，于是拿回家去穿。这个就叫粪扫想，也是不违犯的。但是不要随随便便以为到处都是粪扫物，看到在外面都以为是别人不要的，没那么便宜的事情啊！要问清楚。

　　第四种是暂取想，意思就是临时用一下。比如两个人家住的门挨门，他家的笤帚放在门口，你正好要扫地，自己家里的笤帚坏了，这个犯不犯盗呢？不犯。这就是暂用想，你拿过来用一下马上就还回去，这是有开缘的。

　　第五种是亲厚意，意思是两个人关系特别好，东西不分彼此。一般来说夫妻间就是这样的，你的钱就是我的钱，我的钱就是你的钱，大家混用，那么拿来拿去就不会犯盗戒。但是要注意的是，你觉得你是亲厚意，他不跟你亲厚意，那就出问题了。我去年也举了这个故事，在《律藏》中讲到的，一个比丘尼的徒弟到了一个信众家里，对这位居士说，“我师父爱吃芝麻，你能不能供养她一袋芝麻？“居士就供养了一袋炒熟的芝麻，小徒弟拿回去就自己吃掉了。过了几天，师父也来了居士家里，居士于是就问她关于芝麻的事情。师父了解原委以后很生气，回去责问小徒弟才知道芝麻已经被吃掉了，师父认为徒弟犯戒了，徒弟觉得很委屈，说我们两是师徒属于亲厚意。于是两人就去问佛陀，徒弟到底算不算犯戒。佛陀呵斥了小徒弟，告诉她”非亲厚意不可当作亲厚意“，你师父根本不跟你亲厚意。

　　所以我们就要注意，在家庭里也不要随便乱来，拿父母的钱拿丈夫的钱拿妻子的钱，去干这干那，你要小心，万一他不同意、他反对、他排斥，那是不可以（拿）的，要尊重他的财产所有权。乃至于我们学佛的人有时候喜欢拿父母的钱去放生，去诵经，父母很生气，或者丈夫很生气，这都是不如法的。你要拿他的钱，必须告诉他，征求他的同意。除非你们两真的是亲厚意，如果他都跟你吵架了，你也就知道他到底跟不跟你亲厚意了。所以说，按照戒律来行事，是不会出现家庭问题的。真正按照律来做，你会很尊重你的家庭伴侣，不会勉强他。

　　“有七法名亲厚意：难做能做，难与能与，难忍能忍，密事相告，互相覆藏，遭苦不舍，贫贱不轻。如是七法，人能行者，是善亲友，准此量之。“就是怎么评判亲厚意呢？两个人之间可以做到七个方面，难做的事情对方愿意帮你做、不能给的东西对方愿意给你、你的错误对方可以忍受、他的秘密会告诉你、如果做了错事他会为你掩盖过失，不会耻笑你、揭发你、遇到苦难互不舍弃、贫贱之时不轻视，这是一种蛮铁的交情了。这样的交情，才可能是亲厚意，因为难忍能忍嘛，虽然你拿他的钱拿他的东西，他能忍不会起烦恼。盗戒是人本的，它的前提就是不伤害对方，不让对方痛苦。

　　（三）邪淫

　　对象有五点：

　　1.除妻子以外的一切众生。我们知道杀生、偷盗、大妄语都需要以人为对象才是破根本，邪淫破根本的对象不止是人，发生性行为的对象乃至于是鬼神、动物、非人这些，都会破根本。甚至是无情，比如说刚刚死去的人，也就是尸体。尸体属于无情，但也破根本。这叫做非所应行。

　　2.非肢，是指除产门以外的其他肢体部位。后面这四种是夫妻之间也可能会犯到的邪淫，就是不恰当的性行为。

　　3.非处，不适当的场所，比如师长的附近，寺院中。在寺院里，夫妻之间一定要分开住。

　　4.非时，不适当的时间，比如说妻子生病的时候，妻子的八关斋戒时间，妻子不愿意、不同意，强烈反抗等等。

　　5.非量，过度的放纵。这些都会造成夫妻间的邪淫。但是夫妻间的邪淫不太会破根本，除非她是持八关斋的时候，如果有夫妻生活的话，会犯自破净戒和破他净戒这条，这是很严重的。

　　心理活动：

　　1.想：知道对方并非自己的妻子。有的人会以为对方是自己的妻子。

　　2.烦恼：贪嗔痴都可能会造成邪淫的行为。

　　3.动机：就是想做不净行的这样一个动机。

　　行为：有种种的准备。

　　究竟：如果真正的发生了性关系，就会造成这样一个邪淫的构成。

　　破邪淫根本戒的成立

　　1.破根本戒我们知道，只要不是你的合法配偶，一切的众生、多半未坏的尸体，都会是我们破根本的对境。

　　2.有淫欲心。有时候，有的女性会遇到被暴力逼迫的情况，在这种时候不是自己的愿望，如果没有淫欲心，不受乐，就是内心没有产生欲乐，那么就不犯，戒体就没有违破。

　　3.是道。以口道、阴道、大便道行淫都会犯根本戒，除此以外其他身体部位犯中可悔。

　　4.淫具相入，就是发生了实际的性行为。

　　我个人认为不邪淫还是比较容易守护的，淫欲不是人的必需品，如果说我们有这么一个足够的尊重戒律的心，有这么一个心愿，希望自己的生命是一个不邪淫的生命，是一个纯善纯洁的生命，你就能做到。现代这个社会，婚外恋、一夜情都比较流行。我上次坐车出门，驾驶员对我说，南方那些成功男士都必须有好几个二奶什么的，他觉得这是社会风气，是正常的。但事实上，如果你把自己的生命界定为一个不邪淫的生命体，那么不管别人在外面如何疯狂，如何的放逸，你自己可以很好的把握自己。这其实和社会环境、外境都无关。

　　（四）妄语

　　对象：能理解语意的其他有情，对方必须能听懂你的话。所说的内容是与你的见闻觉知相反，不见言见，闻言不闻，不闻言闻等等。

　　心理活动：比如说有人来找你借钱，你摸了一下口袋发现身上没钱，于是你跟对方说你没带钱。人家走了以后你又仔细找了一下，发现了一百块，这时候你有没有犯妄语呢？没有。为什么呢？因为你当时真实的以为你没有，跟你的见闻觉知是一样的，就不犯妄语。如果你明知道有一百块钱，却说没有，那就犯妄语了。贪嗔痴都可能会犯妄语，妄语不一定是非要说话，行为和态度都能表达。比如说，有人说“是阿罗汉的站起来。”结果其他人都坐着，你站起来了，你就犯妄语了。别人说你是圣者，你不但不否认，还点头微笑，这也是犯妄语了。还有的时候妄语不一定说自己是圣者，说别人也是不可以的，如果是为了贪求名利的话。比如你说谁是菩萨，是观音化现，你真的知道他是观音化现吗？如果你不知道，你说他是观音的化现只是为了别人对他有信心，让别人觉得这个人太厉害了，你作为他的弟子、信众你也很有面子，这也属于大妄语。我们在学习佛法的时候，很喜欢说别人是菩萨、化身、圣者、开悟，如果你不知道，就不要说。如果你想说，你只能说“某某人说他是化身”，你不能自己直接说他是化身。

　　破妄语的根本戒就是：第一，对方是可以理解语意的人，如果对方不是人类，是动物。你跟你的小宠物说，“我是圣者！”这个犯不犯妄语呢？这个犯绮语。第二，知道对方是可以理解语意的人类。第三，有欺骗的心，就是见言不见、不见言见等等。第四，所说的内容是“上人法”。破妄语戒的根本就是谎称自己有修证的功德，特别指的是修证的功德，包括说自己是圣者、开悟、证果、得禅定、是菩萨化身、古佛再来、说自己断除了烦恼。有些居士喜欢跟别人说“我现在没有烦恼！烦恼不再现起了。”这个不能随便说，你觉得自己没有烦恼了可能是因为你还没有观察到自己的烦恼，真的没有烦恼，阿罗汉才能做到，初果二果的圣者还有贪嗔呢，不是那么容易的。也不要说自己得到了禅定，初禅、二禅、三禅、四禅，证得了不净观。或者说自己有神通，知道过去未来。说自己看到佛来了，鬼神来了，跟你说话等等。你没有看到却说自己看到了，这都属于大妄语。所以大家要相当谨慎，不要说的太神叨。有时候会出现幻境，比如有些人打坐真的看到鬼神来了，佛来了，这时候说给别人听，犯没犯妄语呢？这个没有犯大妄语，这属于一种增上慢，把幻境当做真实。没有得到禅定，以为自己得到了禅定，没有断除了烦恼，以为自己断除了烦恼，如果你说的时候真的这样以为的，那么这是不犯妄语根本戒的，但仍然是有过失的。第五，对方理解，如果对方听懂了但是他不信，如果你说“我是圣者！”他说“我才不信呢！”那么即使他不信，你也破了根本。他只要听懂，就犯了，不在于他信不信。

　　大家对杀盗淫妄的四根本要特别的护持，如果这四根本被违破了，我们的戒就穿漏了，破失了戒体，戒的功德不再增长，而且未来会成为修行证果、再次受戒的障难。会障碍以后的出家、受八关斋等其他的戒律。因此对根本，要特别的护持。所以我今天特别强调一下根本戒。

　　除了杀盗淫妄是四根本以外，还有很多微细的违犯，这些都属于犯不属于破，犯的情况我们要及时的忏净。另外有四种：小妄语、 恶口、两舌、绮语，大家也要注意。

　　1.小妄语

　　除了说自己证得圣果之外，一切其他的假话都归于小妄语。小妄语是非常多的，别人问你饿了没有，你说不饿，其实肚子空了。这个就不行，所以你看多难。渴不渴？不渴。累不累？不累。有很多是出于礼貌，出于善意，但依然是不实在的，所以做一个实在的人其实是不容易的。有时候这样虚假的话，对方也会觉得不舒服，遇到一个人，明明知道他饿了，他还说不饿不饿，你会觉得有点假，很恼火，心里会想，饿死你算了！真诚其实是很重要的事，我们都希望别人对我们真实，当别人对你说心里话，说他的真实感受，我们会觉得很舒服。佛陀就不会随便的说（妄语），我们有时候会说“善意的谎言”，菩萨戒里是开缘的，在声闻戒中是遮止的，就算是善意的也不许随便说，佛陀有个著名的公案，佛陀本人也是这么做的。

　　他的一个著名的弟子，国王的第一夫人摩利夫人，一生很虔诚的护持佛法，但是因为生前犯有邪淫罪，欺骗了丈夫，去世以后堕入地狱七天。摩利夫人去世以后，国王很难过，他与夫人非常恩爱，因为知道摩利夫人是佛陀身边最虔诚的弟子，于是他就来问佛陀，摩利夫人升去了什么地方。这时候佛陀不能跟国王说实话，因为这么虔诚的摩利夫人如果也堕入地狱的话，国王可能会瞬间失去对佛法的信心。于是佛陀就对国王开演妙法，讲了很多佛法的道理，国王听的非常喜悦，就忘记了，回去的路上才想起来佛陀没有告诉他。第二天他又来找佛陀，佛陀依然给他讲法，结果国王又忘了。如此七天，佛陀都没有说，第七天以后，摩利夫人毕竟是非常有善根的居士，生前的事情在做了以后她也很追悔，所以七天以后升到了天上。于是当国王再来问的时候，佛陀就告诉国王，摩利夫人升到了天上，国王非常开心。

　　有时候不妄语并不代表要把所有的真实情况都说出来，如果这个真实的情况会带来负面的影响，会让别人痛苦，有时候不一定都要告诉对方。但是佛陀也没有欺骗，佛陀也不提倡欺骗别人，我们可以不置可否，不回答也是一种回答。我觉得这个公案对大家是很有启发的，有时候我们可以用一种善巧的方式，尽量不要妄语。小妄语我有时候觉得真的很难持，除非你下很大的决心用很强的正念观察自己，不然随时随地都会犯的。犯了以后要及时忏悔。

　　2.恶口

　　恶口就是说一些伤害别人的话，骂人的话，要注意的是有些话表面听起来好听，但依然是恶口。比如讽刺的话，还有一些是实话，比如说这个人很胖，你就说他肥，这样有没有犯恶口呢？这仍然是一种恶口，（因为这句话）伤害了他。即使是真实的，如果有伤害性、有讽刺性都属恶口。恶口有几个开缘大家注意，第一个就是相利故说，为了利益他的缘故呵斥他，第二是为法故说，第三是为律故说，第四是为教授故说，第五是为亲友故说，都是为了帮助他才说，有时候佛也会说“痴人”，你这个呆子！有时候佛陀会说“木头无异”，像个木头一样！这都是为了教授他，为了让弟子生起强烈的惭耻心，激发他奋进。这就是佛的方便，是恶口的开缘。

　　3.两舌

　　两舌属于离间语，它的开缘就是为了破恶知识和恶伴党。《资持记》中说，“世有滥浊之人，反为众首，俗愚无识，妄相亲厚。护法利他，故破无犯。恶伴同之。”比如有的时候，你发现有个小团体，他们学的不是正法，修的完全是外道，是错误的知见，危害很大，这个时候你告诉其中的几个成员，说“这个是不对的，你不要再去了！这样下去对你不利。”这样犯不犯离间语、犯不犯两舌呢？不犯。这是两舌的开缘，为了利益他。

　　4.绮语

　　在《成实论》中绮语也有很多种，虽然你说的是实话，但如果是在不恰当的时候说，就是绮语。即使是恰当的时候，如果会带来衰恼，就是给别人带来烦恼，让别人生起不愉快，没有利益，也是绮语。即使有利益，但是你说的不清晰，说的没有逻辑，前言不搭后语，说的没有根据，这些都属于绮语。从整个的语言来讲，不合时宜的话，让别人生烦恼、堕落的话，混乱的带来负面影响的话，都属于绮语。绮语的范围是非常广的，我们都要注意。

　　这四种属于小妄语，是微细的语业，不属于破根本，但是我们要遮止。

　　（五）饮酒戒

　　对象：是酒。

　　心里活动：知道是酒，有想要饮的意思。

　　方法：自己喝，拌在食物里，出售。

　　究竟：一滴入口就犯，每喝一口酒犯一个戒罪。要注意这一点，一桌下来可能要犯很多个。

　　酒戒不是根本戒，它是轻微的，不是性罪，是遮罪。所以酒戒不存在破戒，只有违犯。

　　关于酒有几个讨论。第一个问题：是酒，酒主要指它是一种麻醉剂，具有使人麻醉的功能，并不一定都有酒色、酒香、酒味，比如毒品、摇头丸诸如此类的东西，只要产生麻醉作用就属于这一类了。第二个问题：食物中能不能放。比如家里烧金花菜，放点酒，调味道。在不同的部派中，要求的严格程度也不同。有些是允许的，有些是不允许的。我们大家受的《四分律》是不允许的，不允许调味的时候放酒，但是在南传佛教的《善见律》中是有开缘的，酒煮食煮药，如果有酒香酒味，轻犯，有轻微过失。如果没有酒香酒味，就可以吃。这个比我们的《四分律》稍微宽一点。我们大家还是要尽量严格一点。第三个问题：劝人，这点大家要注意，你自己不喝酒，拿着敬别人说“干杯”，请大家都干了，这属于劝人。如果你强劝人，对方不喝，你会犯轻罪，如果对方喝了，你自己虽然没喝，也是犯戒了。是不是挺麻烦的？所以说敬酒的时候用词是不一样的，有些居士很注意，他受了酒戒就不敬酒，有些人就会用一些方法，他不说“干杯”，他说“请随意”，你愿意喝就喝不愿意喝就不喝。他就回避了这个问题，回避了这个尴尬，既敬了别人维持了礼貌，又没有犯劝人饮酒的过失。第四个问题：治病，这个问题在《五百问》里说到，如果医生说必须要配酒，不配酒的话病不能好，在这种时候可以喝。如果可以用其他的药回避酒，还是应该要换掉，不要随便的喝药酒。平时为了健身啊、去风湿啊，去风湿的药很多，不一定非要用药酒。必须要用酒的话是可以的，但是必须要和药服，不得空服，就是说必须要和其他东西配在一起喝，不要咕咚咕咚的喝酒。这也是比较细的。

　　1.守护根本，坚决不破根本，这一点是最可行的。如果遇到强大的外缘，必须要犯根本戒了，那么应该及时的舍戒。这个舍戒是很简单的，你向一个能听懂的人，甚至是逼迫你的对方，你告诉他，我舍弃我的五戒，只要一说就可以了。就不会违破根本了。有的时候会遇到这种被人逼迫的情况，在这种时候你不能把握你自己，会不会起淫欲心，会不会受乐，在这种时候都要及时的舍戒。不要让自己的戒体破失。

　　2.作法忏，净除戒罪。

　　受戒以后会有两种罪，一种是戒罪，因为受戒而产生，一种是性罪，杀盗淫妄本身就是罪恶，作法忏可以净除戒罪。前面我们讲到，受戒以后，你的整个的生命体就已经转化成一个不杀生，不邪淫，不偷盗，不妄语的生命体，这样一个生命体是纯净的，是乃至任何一个众生都不会杀害的生命体，但有的时候你可能会因为烦恼的原因，因为放逸的原因，因为外界引诱的原因，突然按死了一个虫，突然说了几句妄语，偷了一点东西，对于这些轻的违犯，你要把它看做是生命中的偶然事件，不是生命的本体。这时候产生一种厌离心，及时的把它忏除，不要让违犯过夜，随犯随忏，让你的生命本体再回归清净。受戒最大的错误态度，就是不懂得忏悔。有违犯，不忏悔，自己觉得罪恶感很重，一天到晚犯戒。我们的生命体犹如大海一样是纯净的，但是这些波浪枝末总是有违犯。违犯不要紧，关键在于及时的忏净。

　　忏悔可以对人忏，也可以自己责心忏。重的违犯，比如杀畜生、杀非人，一般来说对三个人、或者更多人来做忏悔，在我们这个小的学佛团体中，你可以趁共修的时候说，“今天学习结束了，大家暂停一下给我五分钟，做个忏悔。”然后你就单腿跪下来，合掌，对大家说，“诸大德一心念，我某某”念自己的法名，“因为不小心的原因，”或者“因为放逸的原因，杀了几只虫子，不计数“杀了几只你也不知道，杀了一堆，你就说”不计数“，或者”我犯了饮酒戒，不计数“，因为不知道喝了多少口，”犯可悔罪，今向诸大德发露忏悔，更不敢作，愿大德忆念我。“这样说三次，这时候团队里有一个人做代表，告诉你说，”自责汝心，生厌离。“责备你自己的心，生起厌离！你就回答，“尔！”这个仪式就让你重新还净了，过去就一笔勾销了，你重头开始，继续自己清净的持戒生活。所以戒罪其实是很容易忏掉的，有的人觉得受戒以后积累了很多的戒罪，实际上是很容易忏的。

　　如果没有这个机会，也可以责心忏。就一个人穿上海青，跪在佛像前，说“我犯了绮语罪，”或者“犯了饮酒罪，责心悔过。“说一次就忏掉了。所以并不难，只是很多人不懂这个做法。

　　3.以四种力，净除性罪。

　　对于性罪，要更难一点。杀盗淫妄即使不受戒，也是有性罪的，这时候用四种力来做忏悔。第一是能破力，这个学过《道次第》的都知道，就是对所做的不善生起追回心，这时候可以修“八十八佛忏悔文“、”三昧水忏“这些忏法来忏除。第二是对治力，对治力就是通过行种种的善法来对治不善的心行，在《菩提道次第论》里为我们介绍了六种，1）读诵大乘；2）观修空性。罪性本空，“罪从心起将心忏，心若空时罪已亡”。3）持咒，百字明、大悲咒、大明咒都有净罪的效果；4）塑造佛像；5）供养三宝；6）称念佛名，地藏经里面讲到，称念诸佛菩萨的名号，都有灭罪的能力。当然其实是不止这六种，一切的善法都有对治力的作用。就像田地里长出了好的禾苗，杂草就不会生长，这就是对治力的作用。第三，遮止力。就是发愿以后不再造作。第四，依止力。通过皈依三宝、发菩提心来产生依止力。我们的犯戒要么是伤害众生，要么是诽谤三宝，通过皈依三宝可以对治我们诽谤三宝的罪业，通过发菩提心就可以对治我们伤害一切众生、杀盗淫妄的罪业。这是非常殊胜的，每天都可以做。通过这四种力可以帮助我们忏除性罪。

　　持戒是一个系统的工程，不是只要护几条戒就够了，实际上要把你的整个生活转换成一个持戒的生活，这是要花很多功夫的。它需要信心、正念、精进和智慧。第一个方面就是要学习别解脱律仪，把我们受的戒持好；第二个就是在遇缘历境的时候守护自己的根本，就是不放纵自己的贪嗔痴，有时候家里吵架了，和婆婆有了不开心，本来是个小事情，但是你坐在那里就开始把过去几年以来的不愉快都想了起来，这其实就没有守护自己的根本，在嗔恨心中放纵了自己，于是越想越生气，可能本来小矛盾已经解决了，但是你的怨恨增长了很多。所以要守护根本，把这个根本持好。就在这个当下，都是小事，只要不牵扯过去的矛盾，当下的都是小事；第三个就是活命遍净，坚持正当的谋生方式，远离邪命；第四是资具依止，就是你对自己的生活用品、金钱、衣服、饮食、房子、车子、工作要有一个智慧的态度，穿衣服是为了美貌还是为了让你显得庄严，钱是用来做善法还是用来做不善法，这里面都有智慧的觉照。如果我们在这四个方面：别解脱律仪、根律仪、活命遍净、资具依止四个方面做到的话，我们会把我们整个的生活转化为戒律的生活，转化为清净的生活。

　　一个持戒的生活是健康的、真实的、清净的、良善的、庄严的，我们会从内心产生一种清净和喜悦，举手投足之间是从容和自在，如果我们以如实和关怀的态度来看待生命，不放纵贪欲、嗔恨和无明，来放开自己和放开他人，这种健康的生活态度带来的是坦然、舒适和轻松。你会觉得自己心地开阔，坦坦荡荡。这样健康的身心，再来进修种种的善法，我们就会不断的前进，最终到达圆满、至善的人生境地。

　　这就是把整个的戒律从受戒、学戒到持戒给大家介绍了一下。