宣化上人：它能帮助造恶业，也能帮助造善业

宣化上人慈悲开示：

“阿难!如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。”

“阿难”哪!

“如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒”：像上边我所讲的十二类众生，在每一类众生里边，不是单单一种颠倒，十二类的颠倒都互相通着的。

“犹如捏目，乱华发生”：这种乱想颠倒，都是从虚妄生出来的。好像你捏上眼睛看东西，有一种狂乱的华就发生;你如果把手放开，就什么都没有了。这表示，因为你追逐颠倒妄想才有生死轮回，在这十二类众生里边互相轮转;你要是不随着妄想转，不随着无明去，你能回光返照，反闻闻自性，把这无明破了，就什么都没有了。

“颠倒妙圆真净明心”：在虚妄生出这种颠倒，对自己本有那个妙圆的常住真心性净明体这个明心，你依真起妄，在如来藏性上边，生出无明。

“具足如斯虚妄乱想”：就有以上所说的这种种颠倒的生死流转的情形，这种乱想是虚妄的，一点都不实在。

“汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。”

“汝今修证佛三摩地”：你现在修证佛这种定力。

“于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭”：在本来这种的因里边，本有的这些个乱想，你应该立出来三种修行的渐次，一点一点地修行，然后才能把这种的妄想消灭了。

“如净器中”：“净器”，就是本来干净的器皿。这比方什么呢?就比方这个不生不灭的，我们每一个人本具的如来藏性。

“除去毒蜜”：这个“毒蜜”，就比方我们人所有的无明烦恼。把这个无明烦恼去了，再“以诸汤水并杂灰香，洗涤其器”：用佛法，就比方用汤水，再预备一点肥皂、香皂等来一点一点地洗涤它;洗，就比方把这个如来藏性恢复本有那种干净的样子。“后贮甘露”：然后存起来这甘露水，存起来我们自己这种真正的智慧，真正的菩提觉道，所以这比方甘露水。

“云何名为三种渐次?一者、修习，除其助因。二者、真修，刳其正性。三者、增进，违其现业。”

“云何名为三种渐次”：怎么叫三种的渐次呢?

“一者、修习，除其助因”：第一种，就是要修行，要把助着造业的这种因除去。

“二者、真修”：第二、要真正的修行，“刳其正性”：“正性”，也就是业障的识性;要把这个业障的识性──贪、瞋、痴等，都打扫干净了。

“三者、增进”：第三、要往前去修行，“违其现业”：和他现在这种的业要相违背，要不顺着自己现在所造的业去做。

“云何助因?阿难!如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说：一切众生皆依食住。”

“云何助因”：什么叫帮助造业的因呢?它能帮助造恶业，也能帮助造善业;但是现在所谓“助因”，并不是帮助你做善的，而是帮助你做不善的因。

“阿难!如是世界十二类生，不能自全，依四食住”：像这个世界，所有前边讲的这十二类众生，他自己不能生长自己，要怎么样呢?要依靠四食住。

什么叫“四食”呢?“所谓段食、触食、思食、识食”：怎么叫“段食”呢?段食，就是分段食，一分一分的、一段一段的。六欲天和阿修罗、人、畜生都是分段食。“触食”，在天上有这种的众生，他只触一触就可以饱了;还有鬼神等也是。“思食”，也是在天上，他到时候不要一定吃，就禅悦为食，这么思想一下已经就饱了。

“识食”，好像非想非非想处天这四空处的众生，都以识为食。

“是故佛说：一切众生皆依食住”：因为这个，所以佛说：“一切的众生，都要依食而住。”

最初佛要破外道，就对外道说这个“一切众生，皆依食住”，依食而住，就都要吃东西。外道就好好笑了，说：“这还叫一个法?这还用你说吗?谁不知道一切众生依食而住呢?连小孩也都懂得嘛!”佛听他这样子说，就说：“那么你说，这个‘食’有多少种啊?”外道讲不出来了。所以佛就说有四种食，有段食、触食、思食、识食;这外道根本就没听见过，就不懂了。这是佛想要破外道，才说这个“一切众生依食而住”。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释