编者按：曾有人问元音老人：修行人如何应对是非？老人回答说：修行人没有是非。心始终放在道上的人，一切是非皆不入心。但心中没有是非，心无分别，就会是非不分吗？且听学诚法师的精彩开示。

梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。（图片来源：凤凰网佛教）

很多时候，我们在争论 是非 的时候，其实已经远离了事情本身，而成为了烦恼的混战。每个人都有自己的角度，你所见的 事实 并不一定等于对方所见的 事实 ，而双方都非要对方接受自己的看法，就是争论的根源。

众生平等，不等于 众生相等 ，众生在究竟意义上是平等的，但缘起、事相上的差别是不可泯没的。若善恶不分、是非不辨、无差别无秩序，那不就成了一团无明了吗？如果众生平等就是这么简单，那么蚂蚁看所有人都无区别，就是智慧吗？

我们通常的 分别 是 妒高竞相等，傲卑赞复骄 ，内心时时刻刻与人攀比高低；或者时时计算琢磨如何能够得到名利、凸显自己，有利时唯恐落后，麻烦时唯恐沾染；或为人处事分亲疏远近，世俗心态 这些 分别 是不应该的。但善恶是非、如法非法，这些分别是应该要的。

每个人都有自己的观念和想法，我们需要学习的是圣者、贤者的教导和榜样的说法，这样才能明辨是非。孔子说 友直，友谅，友多闻 ，佛法说人要造善业，不能造恶业，要多亲近能够帮助自己增长善业的朋友，远离会让自己增长烦恼恶业的朋友。

人走到一定的境界，都是自己把自己障碍了，计较太多得失、人我是非，人就过不去。要有无穷的发心，才能一直往下做，每个人都有无限的潜力。有机会做事就好好做，其心平正；没有机会发挥能力时就含藏、学习，少参与是非。

心中没有是非 不等于 是非不分 ，那修行岂不是越修越糊涂了吗？我们要清清楚楚地了解何者应行，何者应止，才能够断恶修善。 是非 一词有多种涵义，此句 心中不要有是非 中，意指 搬弄口舌、嫌怨挑拨 。指出对方的问题，有人是抱怨发泄，有人是善意相劝，发心不同，善恶悬殊。

人要学习 善持善忘 。理想信念、良言善谏、他人之恩，要常常忆持；是非长短、流言蜚语、过失伤害，要忘记、放下，如雁过长空，不留痕迹。把善法装在心里，就会充满力量与快乐；把烦恼装在心里，就会沉重痛苦，郁郁寡欢。我们都喜欢把家中打扫得干干净净，为何总往心里装垃圾呢？

你说妄语欺骗他人，他人也会如此待你，永远在 自欺、欺人、被人欺 中循环，实际上也没有讨到多少好处。学佛的人都是从很长远的时间来看待是非得失，看待正确与错误，不是从眼前来看的。

判断心中所思身体所做是否正确，要根据佛法的标准去衡量、抉择。佛法中的善恶是非，是根据业果法则来衡量的，在自己和他人之间，以他人的利益为重；在眼前和长远之间，以未来的果报为重；在面临两难抉择之时，两害相权取其轻，两利相权取其重。

事情上不清楚的地方，应当在合适的时机说清楚；但人内心的误解和怀疑，是解释不清的，自己内心也无需为此纠结。修行人 是非以不辩为解脱 ，是指自己内心的自在坦荡、不挂碍、无起伏，而不是表面沉默、造成沟通不畅。只有内心不受情绪打扰，才是真正的良好沟通，否则都是发泄情绪。

先去私心，而后可以治公事；先平己见，而后可以听人言。 没有人故意去做 非 的事情，每个人都在自己的经验、能力、立场、条件等情况下做自己认为最正确的选择，你的 非 ，或许是他的 是 。有何可辩？如何辩之？ 置其身于是非之外，而后可以折是非之中。置其身于利害之外，而后可以观利害之变。

智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。若眼不睡，诸梦自除。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无烦恼，耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。是非不必争人我，彼此何须论短长。世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。

无是非到耳，谓之福。