先看第一尊佛，阿閦鞞佛。

阿閦鞞，此云不动，法身不生不灭，无去无来，如如不动故。莲池大师《弥陀疏钞》云：“阿閦鞞者，此云不动，法身不动故。一云，不为二边之所动故。”故知，此佛证悟佛智，不被一切顺逆境界所动；若就因行言，毁誉敬慢同一如故。

法身中道如如不动

东方首先举出第一尊佛，就是阿閦鞞佛。

“阿閦鞞”这三字是梵语，译成汉语就是不动。就法身而言，不只是阿閦鞞佛，所有十方每一位诸佛如来，都是法身不生不灭，都是无去无来，都是如如不动，法身遍一切处。莲池大师在《弥陀疏钞》对阿閦鞞佛的解释就说，“阿閦鞞者，此云不动，法身不动故”，法身如如不动。如如不动，能够应众生心而现报身、应化身，广利众生。那我们凡夫虽有法身，但是还没有显露，所以我们要透过念佛，往生到西方极乐世界，了办生死，证悟真如，那法身就显露。显露法身的诸佛如来，就是将众生当作自己，这就是《华严经》所说的，“心佛及众生，是三无差别”；因为法身遍一切处，所以众生就是自己，也就是《无量寿经》所说的二句话：“于诸众生，视若自己”。我们很难将别人当作自己，不要说别人，就是亲人，要当作自己也不容易，为什么？因为我们的分别执着很重，我们的法身还未开显，所以很需要念佛往生西方极乐世界。

莲池大师说，不动的另一个意思就是，“不为二边之所动故”，不为二边之所动，意思就是不会为“空”与“有”所摇动、所撼动。因为佛已经证悟中道实相，所以说空不会执着空，说有不会执着有。我们凡夫众生刚好相反，若说到空的道理就会执着空，说到有的道理就会执着有。所以凡夫众生若说到般若经典的空性道理，会执着空性的道理，执理而废事；若说到净土经典有的道理，就会执着有的道理，而分别执着。

专修：应避免执着与误解

犹如我们所宣扬的阿弥陀佛第十八愿，确实是说专心念佛的法门，因为第十八愿没有说念佛以外的第二种行。所以说到专修，凡夫众生就会执着专修而有了误解，就是用自己的分别来看专修的修行，就会这样说：念南无阿弥陀佛，什么都不用，也不用孝顺父母，也不用奉事师长，也不用修布施，也不用守戒，也不用吃素，什么都不用了，到最后就连往生西方极乐世界也不用了，就这样去地狱报到了，实在错解专修的意义。若说杂修就会执着杂修，每个法门都要修，也要参禅、也要持咒、也要守戒、也要朝山、也要拜忏、也要诵经、也要修不倒单、也要修过午不食，修了一大堆，好像肉粽，还认为不够。这就是凡夫的心性，佛就不会了。

佛不会被二边所动，内心安住在中道实相。所以这尊佛证悟佛智，不被一切顺逆境界所动。所以当你念阿閦鞞佛的名号，称念南无阿閦鞞佛、南无阿閦鞞佛、南无阿閦鞞佛……自然你的心境，就慢慢相应阿閦鞞佛，不会被一切顺境或逆境所动摇。念南无阿弥陀佛，自然也和念南无阿閦鞞佛一样，因为阿閦鞞佛的佛号，有不为二边所动之道理，那南无阿弥陀佛的佛号，当然也有这样的道理，因为每一尊佛的佛号意义，都通于一切义。

所以，念南无阿弥陀佛，你的内心修养越来越好，对外在环境不管是顺境或逆境，你的内心比较不会被摇动，这样修行念佛才有进步，对不对？

如果你念佛的人，逆境一来，而且是小小的境界而已，就开始发脾气了，这样表示你念佛，修行功夫还不够，还要认真称念，用这句佛号南无阿弥陀佛，来对待外在境缘的一切，不管顺境或逆境，内心尽量做到如如不动。虽然我们凡夫众生，很难做到顺逆之境毫不摇动，但是这是我们要迈向的目标。顺境，你也不会起骄慢心、欢喜心；逆境，你也不会起烦恼心、痛苦心。用这句佛号南无阿弥陀佛，安住在你的真如本性，让你的内心不被顺逆之境摇动，那你念佛的功夫就是已经在进步了。

“若就因行言，毁誉敬慢同一如故”，从因行来说，毁就是毁谤，誉就是赞叹，敬就是恭敬，慢就是怠慢。不管你对阿閦鞞佛的毁谤或是称赞，在阿閦鞞佛的内心如如不动。阿閦鞞佛不会因为你对他毁谤，他就生烦恼心，你对他称赞，他就生欢喜心，每一位诸佛如来都一样，有这样的修行心境。你对阿閦鞞佛恭敬，阿閦鞞佛内心也是如如不动，你对阿閦鞞佛怠慢，阿閦鞞佛内心也是如如不动。阿弥陀佛也是如此，十方每一位诸佛如来都是如此。这就是我们念佛人要学习的，对不对？我们若受人家毁谤一句话，内心就很痛苦，受人家赞叹一句话，内心就很高兴，表示我们的心经常在摇动，所以修行的功夫还不够。念南无阿弥陀佛，你的修行功夫若越好，当然是越相应阿弥陀佛的本愿，这样道理才说得通，对不对？当然。