定弘法师：面对佛像看著阿弥陀佛，用十念法念阿弥陀佛及拜佛
发布时间：2024-09-13 02:33:17作者：楞严经全文网
定弘法师：面对佛像看著阿弥陀佛，用十念法念阿弥陀佛及拜佛
你看看，这句愿上讲「我作佛时」，阿弥陀佛作佛的时候，现在已经成佛了，这愿实现了。「十方眾生」，十方世界所有眾生，当然包括我们在內，「闻我名號」，就是我们这个名號功德听明白了，这个「闻名」不是说我听到这句阿弥陀佛佛號就算闻名了，那不是的。听到一句阿弥陀佛佛號，那基本上可以讲全球华人都听过，大家都知道有一个阿弥陀佛，都听过。那是不是全球华人都能往生？当然不是，往生还是少数。这个「闻我名號」是指什么？你真正把名號功德听明白了。这名號功德在哪里？有！就是《无量寿经》，就是阿弥陀佛四十八大愿。阿弥陀佛怎么来接引你？你凭什么往生？这些道理你得搞清楚，搞清楚了叫闻我名號。
然后你就会怎么样？「至心信乐」。你对极乐世界真正生起嚮往之心，对这个娑婆世界你就生起厌离的心。就是你愿意离开这个地方，你愿意往生，愈快愈好，至心信乐。所以这个心是什么？你那个信还要乐，「乐」就是很爱好，很欢喜的去往生。不是说我现在得了病了，我老了，医生都宣布了，我没得治了，无可奈何，好吧！我就求往生！这个念头不算，不叫至心信乐，为什么？你是等於无可奈何，绝望了，其他选择都没了，只有选择极乐世界了。你看这哪是至心信乐？至心信乐应该是把往生极乐世界当做你第一选择，甚至讲是唯一选择，没別的选择，我就想去西方，这就是至心信乐，不是无可奈何才去的，你就想去，就欢喜。这叫真正所有善根心心迴向，愿生我国，你这个愿生起来了。所以愿是建立在信的基础上，因为你真信，娑婆世界是苦，轮迴是苦，极乐世界是究竟的乐，你愿意离苦得乐，自然就生起愿心。如果你还没放下，就是你还没真正愿，你没有心心迴向，你没有至心信乐，这就是你还没有真正的信愿。蕅益大师讲，「往生与否全凭信愿之有无」，这个信愿是有標准的，那就是至心。这里头没有任何疑虑，这叫信；没有任何放不下的，这叫愿。你真正具足信愿，你肯定往生，这叫有把握往生。不是说自己有什么功夫，我念佛念到三昧了，这才叫有把握往生，不见得。念佛功夫三昧未必叫有把握往生。为什么？假如信愿不足，三昧也不能往生，只是你修点禪定。
蕅益大师在《要解》里讲得很清楚，他说你如果缺乏信愿，纵然你念佛念到风吹不动，雨打不湿，如铜墙铁壁一般，一个妄念夹杂不进来，这是三昧，至少是功夫成片，这就是三昧，但是终不得生，不能往生。为什么？信愿不足。所以往生与否跟你这功夫高下没多大关係，这个问题真的蕅益大师讲的才清楚。前面这些大德还没讲得这么透，所以为什么印光大师讚叹蕅益大师这个《阿弥陀经要解》，古佛再来给《阿弥陀经》註解也超过不了其上。讲的太明白了，你真正明白了之后心就安了。原来有把握往生不是看自己功夫问题，在你信愿问题。这个信愿是什么？你真正放下，一心一意求生净土。哪怕你烦恼很重，哪怕你业障很重，甚至曾造过五逆十恶，將来必墮阿鼻地狱这么重的业，你现在回心转意至心信乐，愿生彼国，临终必蒙佛来接引，必定的，你能带业往生。这个是对阿弥陀佛有把握。我自己业重凡夫，障深慧浅，没把握、没资格去往生，但是有阿弥陀佛的愿王，有把握。为什么？我真信了，我真愿意去，这叫有把握，这心就安了。
很多同修念佛念了一辈子，放心不下。我念念，念是念了，阿弥陀佛要不来咋办？这个疑虑！正是这种疑虑可能就是你往生的障碍，所以净土法门叫难信之法，重在这个信字，《无量寿经》上有讲，疑是菩萨最大障碍。所以修净土最大的障碍是什么？就是疑。你曾造过五逆十恶，但是你不疑你也能往生，可是你修得很好，甚至念佛都成片了，你还有疑，那个往生都不可靠，即使给你撞上了，好彩你能往生也是边地疑城，因为你有疑。这个大家一定要明白，特別现在二０一二灾难这么多，大家心里都挺恐慌的，我这往生没把握，怎么才有把握？你明白了，你就真深信切愿了，就有把握。你要是还有疑虑，说明你没有真正闻我名號，你还没闻够，道理还不清楚，信就不深；信不深，愿就不切；愿不切，你念佛就不踏实，放心不下。
所以我们今天把这个问题搞清楚，把你的疑虑解开，所以你今天就得有把握往生。就在一念之间，你把疑虑就放下了，所以这叫无上深妙禪。当年禪宗二祖慧可大师请求达摩给他安心，心不安，心不安是很苦，你看他，把臂膀都给砍下来求安心，多苦！达摩祖师瀟洒得很，伸这个手，你拿心来，我给你安。二祖回头找心，了不可得，根本就没有，妄念，一下放下了不就安心了吗？净土法门也是如此。你说你往生没把握，那就是你的妄念而已。你真信发愿了，阿弥陀佛的愿王摆在这，你还怕个什么？你恐惧什么？担心什么？你心就安了。这就有把握往生了，阿弥陀佛肯定来接，绝不食言，就是自己要能放下就行，就是你肯定想去。你肯定想去就得平常，真的，你得放下去检点，是不是我真想去？你说我还有放不下的，你没想去，那你就不能怪阿弥陀佛不来了，你自己不肯去，那有啥办法？你要真肯去，阿弥陀佛一定来，你至心信乐，愿生我国。你就符合愿王，跟阿弥陀佛就感应道交。那你说我真想去，我就是怕我到那时候业障现前，头脑昏了，或者是冤亲债主来障碍了，我往生不了怎么办？你看你又疑虑。这就是疑！你虽然想去，但是你这个信不深，都不行，你信和愿都得深切。你还担心临终我心顛倒，我冤亲债主来障碍我，他比阿弥陀佛还厉害怎么办？阿弥陀佛都敌不过他了，他来障碍，阿弥陀佛靠边站了，咋办？怀疑佛智。
第四十品里面特別讲到这个问题，有的是於自善根不能生信，有的是於佛无上智慧不能生信，这两种疑。检点自己有没有，一个怀疑我自己业障重了，你看我又造了墮胎的，我又曾经杀害很多眾生，这些冤亲债主肯定临命终时都会来找我的，我自己往生不了了。於自善根不能生信，没有自信心。第二个疑虑，阿弥陀佛到时候万一来不了咋办？这都是什么？对佛智疑虑。两种都是大障碍，要放下，都是你的妄念，放下了就没了。本来你具足信愿就该往生，你还起啥妄念，多疑，不必要，决定往生，你看你心不就安了。净土安心法门，你真明白了就安心了，你要觉得心不安，就证明你闻名闻不够，多听经。所以听经很重要，我自己有把握往生，真听明白了。所以有同修讲，你这样讲是对，不过要万一，不用万一，没有万一的，阿弥陀佛肯定来接，不必去讲第二句话，信得过。灾难来了咋办？灾难来了也不怕，阿弥陀佛肯定来接。你看著那个海啸就盖著头上来了，不怕，阿弥陀佛肯定来接，放下疑虑，一定往生。
所以至心信乐，愿生我国，怎么才能得到？「闻我名號」。这是十八愿，第一个就是「闻我名號」。闻我名號是因，至心信乐是果，这都是你为什么有至心信乐？这第十八愿的愿力加持你。至心信乐是因，愿生我国就是果。你说我放不下怎么办？放不下因为你没有至心信乐，所以你没有愿生我国。怎么能够愿生我国？你得至心信乐。你有至心信乐，阿弥陀佛就加持你愿生我国，你一定放下。你看愿生我国是因，十念这是专念，是果，你一定临终十念保证没问题，绝对不会心顛倒。你说我临终还会心顛倒吗？你想这个就是妄念。那是疑，肯定不会心顛倒，为什么？阿弥陀佛这愿加持你的。那个时候你业障就起不来，阿弥陀佛就会加持你，让你能够见佛，你能往生。
你看小本《阿弥陀经》，两个译本，一个鳩摩罗什的译本，一个是玄奘大师的，这个唐译本，唐朝译本。唐译本里面直译，讲的更清楚。说我们往生是怎么往生？到临命终时阿弥陀佛跟这些菩萨眾现前，慈悲加佑，令心不乱。你临终的时候不是你自己修行有什么功夫，那时候没功夫。业障这么重，凡夫只要没断见思烦恼，那都是业力做主，我们是没有把握的，可是因为你有信有愿，跟阿弥陀佛愿就相应了，阿弥陀佛就跟圣眾现前，放光加持，令你的心不乱。所以你那个心不乱，一心不乱不是你念佛念到一心不乱，是阿弥陀佛加持你一心不乱，这个法门叫他力果教法门，凭他力、凭佛力。果教是什么？阿弥陀佛已经结成这个果了，无上的佛果融在一句佛號当中，你就念这句佛號，你就必定往生成佛。所以这个自力是小，他力是大，自力就是你自己有信愿，这是自力。他力？其他全交给阿弥陀佛安排。你看你只要闻我名號到至心信乐，阿弥陀佛加持你，你產生信了，信了之后发愿也是阿弥陀佛加持，发了愿你念佛能够一心专念，也是阿弥陀佛加持，到临终的时候心不顛倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，也是阿弥陀佛加持，从头到尾就是阿弥陀佛加持。
这个法门不可思议，令我们业障深重的凡夫都能不断烦恼，不消业障，带业往生，所以叫难信之法。太难信了，连菩萨都信不过，总有点疑虑，万一怎么办？没得万一，肯定往生。亿亿分之一的可能都没有，你决定百分之百，万分之万，亿分之亿往生极乐世界。你真明白这个道理之后，心就安了，放心了。
那佛要不要念？当然要念，报恩！你想想你什么资格都没有，去极乐世界你哪有资格？那是一真法界，法身大士才能去的。你？你这是业障凡夫，居然能去，阿弥陀佛的恩德有多深。所以我们念佛，我们劝人也念佛求生净土，这都是报恩。报当然也报不尽，佛恩难报，浩大，真的只有你往生极乐世界以后你才知道佛恩有多浩大，现在怎么说你都不可思不可议。所以现在我们就好好念佛，为眾人做好样子，既然我已经举了手说有把握往生了，那就得拿出好样子来，让人看看，有把握往生是什么样子。
所以我们要学为人师，行为世范，这是报佛恩，报师恩。以身弘法，我这身做好榜样，我这个身体留在世间现在还没走，是阿弥陀佛留我在这，反正都是阿弥陀佛安排的，我已经坚信切愿，剩下不用管了，都是阿弥陀佛安排，什么时候来接阿弥陀佛他心中有数，现在既然还没来，肯定留我有他的道理。什么道理？那就是为大家做示现，你多带几个人去极乐世界。你看你现前就是阿惟越致菩萨。蕅益大师《要解》里讲，具足深信切愿，必定往生，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界內人矣。你这极乐世界的花已开了，因为你已经具足信愿了，就是注定往生，你不是娑婆界內人了，你是极乐世界的人。换句话说你这个身等於是再来人的身，你看这殊胜！所以极乐世界这个净土法门，古德称为是「圆顿大法」，这才明白什么叫圆顿大法。就这么圆，「圆」是什么？你现前就是法身大士，阿惟越致菩萨，「顿」是快，你转一念就到了，你现在具足信愿，这不是娑婆界內人，就是极乐世界人。「顿」就是快，快速，禪宗都没那么快，禪宗证的就是你明心见性，见性成佛了，也圆教初住菩萨。阿惟越致菩萨是圆教七地以上菩萨，那是阿弥陀佛加持。
再进一步你能够深入经教你就明白了，他力和自力不是二力，是一个力，佛和自己是一不是二。《中峰三时繫念》里面讲「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即净土，净土即此方」。现前、眼前就是极乐世界。那你问眼前是极乐世界，为什么我还见到这么多的恶道景象。什么叫恶道景象？你看这些人在搞贪瞋痴，这不是恶道景象吗？你看还有饿鬼、地狱、畜生这三恶道，这不是地狱景象吗？极乐世界是没有恶道之名，何况有实？你怎么说我眼前这个是极乐世界？这以前我也没参透，这几天听经听明白了，闻我名號这个功德就是佛力加持，你听明白了也是佛力加持。你看这个《净土大经科註》里面，正好师父最近讲到这段，蕅益大师《要解》里面谈到的，人家问极乐世界不是有白鹤、孔雀、鸚鵡、舍利，迦陵频伽，共命之鸟，这不是动物吗？飞鸟，那不就是恶道吗？不是恶道。经上讲得很清楚，这些都是阿弥陀佛为了度眾生，欲令法音宣流，变化所作。那些鸟都是阿弥陀佛变的，不是真正有什么恶道。
这个给我们很大启示，极乐世界你看的好像有三恶道，这鸟是三恶道，其实不是三恶道，全是阿弥陀佛，阿弥陀佛变的就是阿弥陀佛。换过来我们这个娑婆世界里头？同理。你看到的三恶道眾生，看见种种不如法，这些造恶的这些罪人，他们真的是三恶道吗？极乐世界的人看，这也不是三恶道。为什么？在极乐世界连三恶道的名都没有，何况有实？这些景象也是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。你能信得过吗？你要能信，你就敢承当，你就不是娑婆界內人，你就是极乐世界人，確实就是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。什么法音？告诉我们因果报应。造恶的他下地狱，法音宣流。实在讲那些是阿弥陀佛变出来让你、提醒你不能造恶。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是自性，自性变现出来的，自性以外无一法可得。所以那些就不是恶道之名，那些是什么名？那些是法音。所以连恶道之名都不是，更不是恶道之实，不是真正实在有什么恶道，全是诸佛变现。这个诸佛也就是自性变现的，都是帮助我们觉悟的，让我们看到这些种种景象皆生念佛、念法、念僧之心。知道不能在这待了，要求生净土，要念佛了，这不是让你生起念佛、念法、念僧之心吗？
你看这就是古德讲的「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。既然你心就是阿弥陀佛了，心所变现的任何境界全是阿弥陀佛变现的境界。所以眼前看的种种状况，你要承认就是阿弥陀佛。这才明白，古德有一句话讲，「全佛是心，全事即理，全性起修，全修在性」。这句话《弥陀经要解》里讲的，我始终没参透，最近听经突然明白了。阿弥陀佛遍一切处，所以此方就是净土，如果说阿弥陀佛除了娑婆世界以外才遍一切处，那就不叫遍一切处，《华严》上讲毘卢遮那佛也是遍一切处。阿弥陀佛就是毘卢遮那，也是遍一切处，就包括我们眼前种种善恶境界，真明白了善恶境界都是一味。善恶就是你分別，没分別！全是阿弥陀佛，整个心就是佛，那你岂止是往生西方？你眼前当下就成佛了。这个法门不可思议，古德称为暗合道妙，巧入无生。暗合道妙，你这不太明白也没关係，你就念著这句佛，你就转你的心，看一切人、一切事、一切物全是阿弥陀佛变现的，你承认，所以你对一切人、一切事、一切物都恭敬，就像恭敬阿弥陀佛一样，那个人他来折磨我的，阿弥陀佛帮我消业障；那个人来毁谤我的，好！阿弥陀佛帮我消业障；那个人讚叹我的，阿弥陀佛考验我，让我不生贪爱。处处都是阿弥陀佛，要这样练习，真正这样做境界会大幅度提升。所以不用等到二０一二年十二月二十一日了，今晚就行了。大家行了吗？听明白了你心就安了，没听明白的多听。咱们这光盘录下来你可以多听，这一集也放在网上。听师父讲经，你就多听，尤其是四十八大愿，反覆听，肯定有听明白的一天。
问：下面第五个问题。如果我面对佛像看著阿弥陀佛，用十念法念阿弥陀佛及拜佛，算不算是想佛了？当然还要万缘放下，这样理解、这种做法符合师父上人的要求吗？
答：这经上讲的，看著佛像念这个佛，就是你万缘放下，就是没有杂念。专一、专注，念上一句，那一句功德无量，所以我们要讲求念佛的质量不是只追求数量。技术上就是印光大师讲的十念法，这个十念法的要领就是每一句都听得清清楚楚，十句佛號，十句都是，口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚，心记得清清楚楚，这就符合十念法的要求，大家去练习。一开始杂念很多，没关係，肯定的，习气，慢慢慢慢念久了杂念自然就少了。当然平常要放下，不是念佛的时候才放下，平常不肯放下，那念佛的时候就肯定很多妄念。那些妄念都是怎么来的？你平常没放下，那时候都起来了。所以平常对於五欲六尘、贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养要放下，对於身心世界要放下。常常问问自己，我现在要是往生的话，能不能去？自己有没有把握往生？现在我就来问问大家，我现在看到你们，你有没有把握往生？有把握请举手。举高点，对！不错，掌声给大家，很好，有把握。为什么你有把握？你为什么有把握？你能不能说出来？
就是前几天，我听经听明白了，听完之后我非常欢喜。为什么？往生不难，把握拿到也不难，就是您真听明白了。我给师父上人顶礼，师父老人家也欢欢喜喜接受我顶礼。
你看看，这句愿上讲「我作佛时」，阿弥陀佛作佛的时候，现在已经成佛了，这愿实现了。「十方眾生」，十方世界所有眾生，当然包括我们在內，「闻我名號」，就是我们这个名號功德听明白了，这个「闻名」不是说我听到这句阿弥陀佛佛號就算闻名了，那不是的。听到一句阿弥陀佛佛號，那基本上可以讲全球华人都听过，大家都知道有一个阿弥陀佛，都听过。那是不是全球华人都能往生？当然不是，往生还是少数。这个「闻我名號」是指什么？你真正把名號功德听明白了。这名號功德在哪里？有！就是《无量寿经》，就是阿弥陀佛四十八大愿。阿弥陀佛怎么来接引你？你凭什么往生？这些道理你得搞清楚，搞清楚了叫闻我名號。
然后你就会怎么样？「至心信乐」。你对极乐世界真正生起嚮往之心，对这个娑婆世界你就生起厌离的心。就是你愿意离开这个地方，你愿意往生，愈快愈好，至心信乐。所以这个心是什么？你那个信还要乐，「乐」就是很爱好，很欢喜的去往生。不是说我现在得了病了，我老了，医生都宣布了，我没得治了，无可奈何，好吧！我就求往生！这个念头不算，不叫至心信乐，为什么？你是等於无可奈何，绝望了，其他选择都没了，只有选择极乐世界了。你看这哪是至心信乐？至心信乐应该是把往生极乐世界当做你第一选择，甚至讲是唯一选择，没別的选择，我就想去西方，这就是至心信乐，不是无可奈何才去的，你就想去，就欢喜。这叫真正所有善根心心迴向，愿生我国，你这个愿生起来了。所以愿是建立在信的基础上，因为你真信，娑婆世界是苦，轮迴是苦，极乐世界是究竟的乐，你愿意离苦得乐，自然就生起愿心。如果你还没放下，就是你还没真正愿，你没有心心迴向，你没有至心信乐，这就是你还没有真正的信愿。蕅益大师讲，「往生与否全凭信愿之有无」，这个信愿是有標准的，那就是至心。这里头没有任何疑虑，这叫信；没有任何放不下的，这叫愿。你真正具足信愿，你肯定往生，这叫有把握往生。不是说自己有什么功夫，我念佛念到三昧了，这才叫有把握往生，不见得。念佛功夫三昧未必叫有把握往生。为什么？假如信愿不足，三昧也不能往生，只是你修点禪定。
蕅益大师在《要解》里讲得很清楚，他说你如果缺乏信愿，纵然你念佛念到风吹不动，雨打不湿，如铜墙铁壁一般，一个妄念夹杂不进来，这是三昧，至少是功夫成片，这就是三昧，但是终不得生，不能往生。为什么？信愿不足。所以往生与否跟你这功夫高下没多大关係，这个问题真的蕅益大师讲的才清楚。前面这些大德还没讲得这么透，所以为什么印光大师讚叹蕅益大师这个《阿弥陀经要解》，古佛再来给《阿弥陀经》註解也超过不了其上。讲的太明白了，你真正明白了之后心就安了。原来有把握往生不是看自己功夫问题，在你信愿问题。这个信愿是什么？你真正放下，一心一意求生净土。哪怕你烦恼很重，哪怕你业障很重，甚至曾造过五逆十恶，將来必墮阿鼻地狱这么重的业，你现在回心转意至心信乐，愿生彼国，临终必蒙佛来接引，必定的，你能带业往生。这个是对阿弥陀佛有把握。我自己业重凡夫，障深慧浅，没把握、没资格去往生，但是有阿弥陀佛的愿王，有把握。为什么？我真信了，我真愿意去，这叫有把握，这心就安了。
很多同修念佛念了一辈子，放心不下。我念念，念是念了，阿弥陀佛要不来咋办？这个疑虑！正是这种疑虑可能就是你往生的障碍，所以净土法门叫难信之法，重在这个信字，《无量寿经》上有讲，疑是菩萨最大障碍。所以修净土最大的障碍是什么？就是疑。你曾造过五逆十恶，但是你不疑你也能往生，可是你修得很好，甚至念佛都成片了，你还有疑，那个往生都不可靠，即使给你撞上了，好彩你能往生也是边地疑城，因为你有疑。这个大家一定要明白，特別现在二０一二灾难这么多，大家心里都挺恐慌的，我这往生没把握，怎么才有把握？你明白了，你就真深信切愿了，就有把握。你要是还有疑虑，说明你没有真正闻我名號，你还没闻够，道理还不清楚，信就不深；信不深，愿就不切；愿不切，你念佛就不踏实，放心不下。
所以我们今天把这个问题搞清楚，把你的疑虑解开，所以你今天就得有把握往生。就在一念之间，你把疑虑就放下了，所以这叫无上深妙禪。当年禪宗二祖慧可大师请求达摩给他安心，心不安，心不安是很苦，你看他，把臂膀都给砍下来求安心，多苦！达摩祖师瀟洒得很，伸这个手，你拿心来，我给你安。二祖回头找心，了不可得，根本就没有，妄念，一下放下了不就安心了吗？净土法门也是如此。你说你往生没把握，那就是你的妄念而已。你真信发愿了，阿弥陀佛的愿王摆在这，你还怕个什么？你恐惧什么？担心什么？你心就安了。这就有把握往生了，阿弥陀佛肯定来接，绝不食言，就是自己要能放下就行，就是你肯定想去。你肯定想去就得平常，真的，你得放下去检点，是不是我真想去？你说我还有放不下的，你没想去，那你就不能怪阿弥陀佛不来了，你自己不肯去，那有啥办法？你要真肯去，阿弥陀佛一定来，你至心信乐，愿生我国。你就符合愿王，跟阿弥陀佛就感应道交。那你说我真想去，我就是怕我到那时候业障现前，头脑昏了，或者是冤亲债主来障碍了，我往生不了怎么办？你看你又疑虑。这就是疑！你虽然想去，但是你这个信不深，都不行，你信和愿都得深切。你还担心临终我心顛倒，我冤亲债主来障碍我，他比阿弥陀佛还厉害怎么办？阿弥陀佛都敌不过他了，他来障碍，阿弥陀佛靠边站了，咋办？怀疑佛智。
第四十品里面特別讲到这个问题，有的是於自善根不能生信，有的是於佛无上智慧不能生信，这两种疑。检点自己有没有，一个怀疑我自己业障重了，你看我又造了墮胎的，我又曾经杀害很多眾生，这些冤亲债主肯定临命终时都会来找我的，我自己往生不了了。於自善根不能生信，没有自信心。第二个疑虑，阿弥陀佛到时候万一来不了咋办？这都是什么？对佛智疑虑。两种都是大障碍，要放下，都是你的妄念，放下了就没了。本来你具足信愿就该往生，你还起啥妄念，多疑，不必要，决定往生，你看你心不就安了。净土安心法门，你真明白了就安心了，你要觉得心不安，就证明你闻名闻不够，多听经。所以听经很重要，我自己有把握往生，真听明白了。所以有同修讲，你这样讲是对，不过要万一，不用万一，没有万一的，阿弥陀佛肯定来接，不必去讲第二句话，信得过。灾难来了咋办？灾难来了也不怕，阿弥陀佛肯定来接。你看著那个海啸就盖著头上来了，不怕，阿弥陀佛肯定来接，放下疑虑，一定往生。
所以至心信乐，愿生我国，怎么才能得到？「闻我名號」。这是十八愿，第一个就是「闻我名號」。闻我名號是因，至心信乐是果，这都是你为什么有至心信乐？这第十八愿的愿力加持你。至心信乐是因，愿生我国就是果。你说我放不下怎么办？放不下因为你没有至心信乐，所以你没有愿生我国。怎么能够愿生我国？你得至心信乐。你有至心信乐，阿弥陀佛就加持你愿生我国，你一定放下。你看愿生我国是因，十念这是专念，是果，你一定临终十念保证没问题，绝对不会心顛倒。你说我临终还会心顛倒吗？你想这个就是妄念。那是疑，肯定不会心顛倒，为什么？阿弥陀佛这愿加持你的。那个时候你业障就起不来，阿弥陀佛就会加持你，让你能够见佛，你能往生。
你看小本《阿弥陀经》，两个译本，一个鳩摩罗什的译本，一个是玄奘大师的，这个唐译本，唐朝译本。唐译本里面直译，讲的更清楚。说我们往生是怎么往生？到临命终时阿弥陀佛跟这些菩萨眾现前，慈悲加佑，令心不乱。你临终的时候不是你自己修行有什么功夫，那时候没功夫。业障这么重，凡夫只要没断见思烦恼，那都是业力做主，我们是没有把握的，可是因为你有信有愿，跟阿弥陀佛愿就相应了，阿弥陀佛就跟圣眾现前，放光加持，令你的心不乱。所以你那个心不乱，一心不乱不是你念佛念到一心不乱，是阿弥陀佛加持你一心不乱，这个法门叫他力果教法门，凭他力、凭佛力。果教是什么？阿弥陀佛已经结成这个果了，无上的佛果融在一句佛號当中，你就念这句佛號，你就必定往生成佛。所以这个自力是小，他力是大，自力就是你自己有信愿，这是自力。他力？其他全交给阿弥陀佛安排。你看你只要闻我名號到至心信乐，阿弥陀佛加持你，你產生信了，信了之后发愿也是阿弥陀佛加持，发了愿你念佛能够一心专念，也是阿弥陀佛加持，到临终的时候心不顛倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，也是阿弥陀佛加持，从头到尾就是阿弥陀佛加持。
这个法门不可思议，令我们业障深重的凡夫都能不断烦恼，不消业障，带业往生，所以叫难信之法。太难信了，连菩萨都信不过，总有点疑虑，万一怎么办？没得万一，肯定往生。亿亿分之一的可能都没有，你决定百分之百，万分之万，亿分之亿往生极乐世界。你真明白这个道理之后，心就安了，放心了。
那佛要不要念？当然要念，报恩！你想想你什么资格都没有，去极乐世界你哪有资格？那是一真法界，法身大士才能去的。你？你这是业障凡夫，居然能去，阿弥陀佛的恩德有多深。所以我们念佛，我们劝人也念佛求生净土，这都是报恩。报当然也报不尽，佛恩难报，浩大，真的只有你往生极乐世界以后你才知道佛恩有多浩大，现在怎么说你都不可思不可议。所以现在我们就好好念佛，为眾人做好样子，既然我已经举了手说有把握往生了，那就得拿出好样子来，让人看看，有把握往生是什么样子。
所以我们要学为人师，行为世范，这是报佛恩，报师恩。以身弘法，我这身做好榜样，我这个身体留在世间现在还没走，是阿弥陀佛留我在这，反正都是阿弥陀佛安排的，我已经坚信切愿，剩下不用管了，都是阿弥陀佛安排，什么时候来接阿弥陀佛他心中有数，现在既然还没来，肯定留我有他的道理。什么道理？那就是为大家做示现，你多带几个人去极乐世界。你看你现前就是阿惟越致菩萨。蕅益大师《要解》里讲，具足深信切愿，必定往生，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界內人矣。你这极乐世界的花已开了，因为你已经具足信愿了，就是注定往生，你不是娑婆界內人了，你是极乐世界的人。换句话说你这个身等於是再来人的身，你看这殊胜！所以极乐世界这个净土法门，古德称为是「圆顿大法」，这才明白什么叫圆顿大法。就这么圆，「圆」是什么？你现前就是法身大士，阿惟越致菩萨，「顿」是快，你转一念就到了，你现在具足信愿，这不是娑婆界內人，就是极乐世界人。「顿」就是快，快速，禪宗都没那么快，禪宗证的就是你明心见性，见性成佛了，也圆教初住菩萨。阿惟越致菩萨是圆教七地以上菩萨，那是阿弥陀佛加持。
再进一步你能够深入经教你就明白了，他力和自力不是二力，是一个力，佛和自己是一不是二。《中峰三时繫念》里面讲「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即净土，净土即此方」。现前、眼前就是极乐世界。那你问眼前是极乐世界，为什么我还见到这么多的恶道景象。什么叫恶道景象？你看这些人在搞贪瞋痴，这不是恶道景象吗？你看还有饿鬼、地狱、畜生这三恶道，这不是地狱景象吗？极乐世界是没有恶道之名，何况有实？你怎么说我眼前这个是极乐世界？这以前我也没参透，这几天听经听明白了，闻我名號这个功德就是佛力加持，你听明白了也是佛力加持。你看这个《净土大经科註》里面，正好师父最近讲到这段，蕅益大师《要解》里面谈到的，人家问极乐世界不是有白鹤、孔雀、鸚鵡、舍利，迦陵频伽，共命之鸟，这不是动物吗？飞鸟，那不就是恶道吗？不是恶道。经上讲得很清楚，这些都是阿弥陀佛为了度眾生，欲令法音宣流，变化所作。那些鸟都是阿弥陀佛变的，不是真正有什么恶道。
这个给我们很大启示，极乐世界你看的好像有三恶道，这鸟是三恶道，其实不是三恶道，全是阿弥陀佛，阿弥陀佛变的就是阿弥陀佛。换过来我们这个娑婆世界里头？同理。你看到的三恶道眾生，看见种种不如法，这些造恶的这些罪人，他们真的是三恶道吗？极乐世界的人看，这也不是三恶道。为什么？在极乐世界连三恶道的名都没有，何况有实？这些景象也是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。你能信得过吗？你要能信，你就敢承当，你就不是娑婆界內人，你就是极乐世界人，確实就是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。什么法音？告诉我们因果报应。造恶的他下地狱，法音宣流。实在讲那些是阿弥陀佛变出来让你、提醒你不能造恶。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是自性，自性变现出来的，自性以外无一法可得。所以那些就不是恶道之名，那些是什么名？那些是法音。所以连恶道之名都不是，更不是恶道之实，不是真正实在有什么恶道，全是诸佛变现。这个诸佛也就是自性变现的，都是帮助我们觉悟的，让我们看到这些种种景象皆生念佛、念法、念僧之心。知道不能在这待了，要求生净土，要念佛了，这不是让你生起念佛、念法、念僧之心吗？
你看这就是古德讲的「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。既然你心就是阿弥陀佛了，心所变现的任何境界全是阿弥陀佛变现的境界。所以眼前看的种种状况，你要承认就是阿弥陀佛。这才明白，古德有一句话讲，「全佛是心，全事即理，全性起修，全修在性」。这句话《弥陀经要解》里讲的，我始终没参透，最近听经突然明白了。阿弥陀佛遍一切处，所以此方就是净土，如果说阿弥陀佛除了娑婆世界以外才遍一切处，那就不叫遍一切处，《华严》上讲毘卢遮那佛也是遍一切处。阿弥陀佛就是毘卢遮那，也是遍一切处，就包括我们眼前种种善恶境界，真明白了善恶境界都是一味。善恶就是你分別，没分別！全是阿弥陀佛，整个心就是佛，那你岂止是往生西方？你眼前当下就成佛了。这个法门不可思议，古德称为暗合道妙，巧入无生。暗合道妙，你这不太明白也没关係，你就念著这句佛，你就转你的心，看一切人、一切事、一切物全是阿弥陀佛变现的，你承认，所以你对一切人、一切事、一切物都恭敬，就像恭敬阿弥陀佛一样，那个人他来折磨我的，阿弥陀佛帮我消业障；那个人来毁谤我的，好！阿弥陀佛帮我消业障；那个人讚叹我的，阿弥陀佛考验我，让我不生贪爱。处处都是阿弥陀佛，要这样练习，真正这样做境界会大幅度提升。所以不用等到二０一二年十二月二十一日了，今晚就行了。大家行了吗？听明白了你心就安了，没听明白的多听。咱们这光盘录下来你可以多听，这一集也放在网上。听师父讲经，你就多听，尤其是四十八大愿，反覆听，肯定有听明白的一天。
