问：我的母亲已经在寺院里超度了六年，最近有人说应该送到海里去，不应该放在寺院里，这种说法对吗?

答：关于超拔母亲这个事情，怎么来超拔自己的母亲?应该把自己的父母扩大一下——把所有的众生都看成是自己的父母，这样才是真正的超拔你的父母。至于送到哪儿去，那都是一些人的说法。他说你送到大海里，这要看你母亲是否有这个愿，如果她原先临走的时候有愿说：“把我骨灰撒到大海里吧，和众生结结缘。”那你就随她的愿，如果她没有这种想法，就找个地方把她一安葬就可以了。另外呢，总放庙里也不是那么回事，庙里也不是放骨灰的地方，那是僧人修行的地方。

放的是牌位。

想长期挂在那里。

你长期挂，意思是不让她走啊，还是让她走啊?你让她在寺庙里呆着，不让她走了呗?不让她往生西方极乐世界，是不是?(众人笑)把她拴住了，说你别走了，就在这庙里呆着吧。她不如上西方极乐世界好吧，是不是?

这种做法，我的看法是不太合适。因为寺院是僧人修行的地方，对死去的故人我们进行超拔是对的，但是不能做为我们寄存亡灵的地方。这样的话也不是寺院了，变成了我们寄存父母骨灰的地方，对僧人也不尊重。

将牌位放在地藏菩萨后面，让他天天听念经念法。

听念经念法呀，不在于你写在牌位上，而是在于我们的那个心。我们不断地念经，不断地做善事，不断地护持三宝，父母早就超拔出去了，是不是?你就放那儿，她也不见得真来听经、听法呀，只不过我们是把庙呢，变成我们私有的一部分，你是花钱买庙的一部分，你能买来吗，是不是?

问：在寺院里升了可以吗?(注：“升了”指把写牌位的名字烧掉)

答：这就看你自己的因缘，寺院里升了就行。如果确实没走，我们再做各种功德，再去超拔一下，超拔以后再升了。这样的话，我们不断地想，我们的心念就是不断地让她往生。你别那面给她超拔着，这面告诉自己：“她还没走呢!”你心里先作了这个意念，最后能走得了吗，是不是?

那就不对了，超拔不是超拔别人，也不是超拔父母，就是超拔我们自己那个贪嗔痴。超拔谁呀?《金刚经》上讲的很明确：“无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”那无四相怎么理解呀，是不是?是我们愚痴，有所有的众生相，你有这些相，一个也超拔不出去，只有离开这些相，所有的众生都能超拔。

一居士问：那么超度到极乐世界还是超度到天道?

答：至于超拔到天道，还是超拔到哪里，这些要随着他的修行和僧人的功德。佛说超拔，什么时候超拔呢?要靠僧人的功德，就是七月十五，盂兰盆会。《佛说盂兰盆经》里讲得很明确，盂兰盆会靠着十方僧众的力量。僧指四个人以上的僧，而且是结夏安居的僧，又能自恣的僧，才能超拔。你没有这样的僧，是超拔不了的。怎么超拔?这才是超拔最有力量的机会。

问：那就可以超度出去吗?

答：就是僧人做不到，还有佛的威力呢。佛在《盂兰盆经》是这么说的，佛不会妄语的。你要不相信，就没有办法。大目犍连的母亲都得靠十方僧众的超拔，从地狱出来，最后超拔到天道去了。所以说，自己要选择一个能超拔的地方去超拔，不要乱来。

问：你说从七月初一开始，到七月十五念《地藏经》，包括居士，这个功德非常好，非常殊胜，确实值得赞叹的。但扎个法船(指做个纸的模型船)往河里放，意思可能是叫我们渡离苦海。只能算一种教化的方便。

是要送海里的众生……

答：放纸船不是送海里的众生，意思是说我们所有的众生，都要乘着佛的《地藏经》这个大法船，往生西方极乐世界，这样理解就完事了。只是一个表法，你要在佛法之中再搞迷信，就不好了。

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问：婆婆梦见去世的公公托梦，是否说明他还没有转世。

答：人去世后，有的就已经转世了，不会再回来。另外，所留下的人，觉得梦中见到了故人，这都是自己的习性，不一定是他，或是有其他众生代替他的形像。这个人已经去世三十来年了，有时候梦到，是自己留下的记忆力所造成的。再有，就是你父亲可能有过这个愿望，现在想起来了，或是托付某些法界众生，来叫你母亲知道一下，倒不一定是他的灵魂没超生出来。

人也有灵魂，所谓的灵魂在佛教里叫神识，从某种角度讲神识是不会灭掉的。只不过是随着业力在流转，做善的往善道走，做恶的往恶道走。

问：也不知是否转世，还可以给他办超度吗?

答：办下超度可以。但不一定说人没转世。我们梦里看到了所谓过世的人，有时是我们过去存在的种子识的一种印象。我们不断地思惟，不断地想，不断地害怕，这些印象借助我们的力量，而不断地变真实。

至于是否转世，这种说法究竟是不是真实的，这个事情你不能这么验证，不能因为你婆婆说“我梦见他来了”就是真的了。有时候这些是自己业力的表现。就像你做梦似的，比如说，你有时候梦见了同学，人没死，还能走到你梦里半天，那你还能说是这个人灵魂到你那里去了?

那对这些现象应该怎么办呢?

应该多诵些经、咒、念佛，这慢慢地自己就消除了。另外呢，对这些事情不要执着。也可以多放生。

问：那还可以给他超度吗?

答：可以，超度不光超度死人，也超度活人，主要是超度我们的贪嗔痴。贪嗔痴去掉了，就叫超度。什么叫超度?死人也是因为贪嗔痴才有死亡，活人也因为贪嗔痴才活着。我们何必说死人有超度，活人就不能超度了，是不是?这是人的一种妄想。

附：

【1】 选自《二〇一三年四月十七为道源寺尼众开示》

问：写红牌(吉祥)、黄牌(超拔)意义何在?

答：回向给众生，红牌和黄牌是暂时的意义，是让我们提起一个念头。比如我们诵咒或者念经要回向，有时我们不能集中精力，没有观想的能力。如果写个牌放在那儿，我们看着牌就有观想能力了，这样心收回来得更好。所以说这是一个方便法，但有时也能起到一定的意义。比如说那人有病了，我想念佛回向给他，特别急的时候，我们观想上不来也不行。但观的时候，也不能老观，在那不断地想(增加妄想)，红、黄牌它就起到一个引导作用。

【2】选自《二〇〇七年六月初三为锦州居士开示》

问：已故亡人多次挂牌是否真正受益?

答：我们知道，挂牌只是发一个慈悲心。是否受益，还在于你的心里是否修行。你不能光去挂牌，还要看你自己修得怎么样，是不是?自己该吃就吃，吃够了，“我今天挂牌，给我已故的亡人超拔、超拔。”那边上饭店吃肉去了，这不相应。要互相感通。

为什么我们要在寺院里超拔亡人呢?主要是心里增加了一个三宝的概念。因为只有三宝能度众生。只有心里恭敬僧人，你心里才有度众生的能力。在恭敬僧人的条件下，我们再做到了，这样必然能度众生(已故的亡人)。受益不受益，你自己检查自己就知道了，你都不受益，别人还能受益?

【3】选自《二〇〇九年盂兰盆法会为居士开示》

问：为超度冤亲债主，诵什么经?

答：诵《心经》、《金刚经》吧。他老有冤亲债主这种想法，这种想法对他困扰太大了，这种说法也不准确。

问：请大悲寺师父超度做吉祥，多做几次能把业消干净吗?

答：师父这面超度只是一个助缘，主要还在于你自己和他本人。本人如果缺个助缘，正好有了恭敬三宝的心，他就能起到效应。如果自己业障过多，有时候不是说咱们这点修持就能把谁超度了，咱们还差得很远。咱们把自己的修行都布施给所有的众生，以这个来让大家得到一些利益，但是呢，能不能把人超度，超度多少人，我不知道，但我是尽心尽力，我们这也是尽心尽力。

【4】选自《二〇〇三年四月初八为沈阳居士开示》

问：给亡人超度，还不放心怎么办?

答：这个超拔的问题，如果我们进行超拔了，觉着不放心，还可以继续做的。更主要的是把所有的众生都超拔，应该发这个愿，因为众生无有穷尽，我的愿力无有穷尽才对。至于我们用哪种方式去超拔，应该选择更正式的修行和离相来解决这个东西更好。

【5】选自《二〇〇八年三月十五放生法会后开示》

问：我弟弟正月二十一煤烟中毒去世，母亲天天想，天天哭，精神已经崩溃。请问师父用什么方法可以解除母亲的悲痛。母亲要怎么做才能让弟弟解脱?

答：首先不是你母亲应该如何，而是你应该怎么看。应该知道诸法无常，诸法本来就是空的。人的生死啊，是一场戏，是一场幻境，应该从这方面来解释。

至于你母亲那方面，可以让你母亲多诵一诵《心经》和《金刚经》。跟她讲：人实际上没有一个生和死的问题，只是做一场梦而已。人的生生死死是不可避免的，而且也没有什么，只是一场幻境。所以说多诵《金刚经》和《心经》能解脱出来。

另外呢，不要找大仙看，这个很重要。一找大仙看，他就胡说乱说，一说，你母亲可能心就更烦了，这不好。应该用正确的方法、正知正见来得到解脱，最后从根本上解决问题，这样也会让你弟弟能够得到解脱。要多诵《金刚经》和《心经》。

【6】选自《二〇〇六年五月二十二为辽宁省绥中县居士开示》

问：请问法师超度亡人最好的方法是什么?

答：最好的方法就是“严持戒律”。如果我们一个人能够严持戒律的话，鬼神都敬佩，你说话具有一定分量，就能度人。如果不能严持戒律，鬼神也不服气，人家说:“你还不如我呢。”你还度人家吗?不可能的事情。有的贪恋钱财、贪恋女色等等，完了还想帮人超拔，这可能吗?我看你自己都度不了，还度别人吗?是不可能的事情。所以说，首先是严持戒律。

特别有的亡人，最希望的就是临终给他诵戒，诵菩萨戒、诵五戒等等，是他们最需要的。一个有戒的人，才能真正地超度众生，能让亡人得到超度。戒为无上菩提之本，有戒才能成为一个真正的佛子。所以度亡人也是这样，必须用戒律来度，是最理想的。

问：不信佛的人，临终可不可以给他盖往生被?如果土葬往生被怎么处理?

答：不信佛的人，这个往生被也可以盖，可以借助咒的力量往生。能不能往生?不知道，但是可以借助咒的力量。如果土葬，这个往生被应该收藏起来，因为有佛的咒，不允许毁掉，毁掉佛咒是不允许的。

恭录于上妙下祥法师讲述《念佛》书籍完整版--第六部分 念念往生