放生时要做到哪五个“统一”？

放生是大乘佛教提倡的功德

放生是大乘佛教提倡的功德，也是符合现代动物保护理念的善行；放生出于慈悲，善观缘起，符合智慧。放生不可执著外在的形式，执著自身的福报，而应从众生的福祉出发，符合佛法本意，不悖世间法律。放生应做到“五个统一”：

一、慈悲心与菩提心的统一

慈悲心是纯正的动机，菩提心是伟大志愿。要以慈悲心为第一，放生的动机是为了众生离苦得乐；以菩提心为根本，才能上求佛道，下化众生。只有放生的目的明确，动机端正，指导思想正确，放生活动才能如法进行，圆满成就。佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心，在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养，常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，学佛更容易成就。佛教讲“智慧”，放生活动以“将心比心”最易引发思惟而成为修行的殊胜方法。

二、守戒与守法的统一

我国佛教的放生，是与戒杀念佛之行仪紧密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，向来为佛教徒所严守。南朝齐、梁之际，佛教徒即依据《楞伽阿跋多罗宝经》“不应食肉”之语而行断肉。梁武帝就曾下诏禁止杀生，又废止宗庙供献牺牲之制。放生是寄托着深厚的佛教意蕴，因而是十分庄严的。但在其传播过程中亦出现了一些与放生原旨不符的流弊，今天佛教信众在放生活动中，容易出现这样一些行为：随意乱放外来物种，破坏生态平衡；购买动物放生，刺激杀生黑色产业链；买卖野生动物，违反国家法令，等等。

做为一个佛弟子，应严守戒律，保持佛法的本色，使之更深入人心，但佛教徒同时也是守法的公民，放生活动一定要以法律为遵循。现在有了《野生动物保护法》等相关法律，买卖野生动物全是违法行为。我们要遵守法律，自觉维护佛法的尊严。一旦放生行为伤害生灵，破坏自然，会遭到社会的诟病。做为一个正信的佛教徒，应以保护环境为己任，用一颗清净的心，从我做起，从小事做起，在付出中体现人生价值，使精神得到升华。

三、人本与物本的统一

我们要对放生的生命本体有一个真切地认识：生命，不论大小强弱都是平等的，它们都有同样的求生之望。但是，放生要考虑到人的安全，随意乱放有危险的动物就会违背以人为本的理念。佛法要救护的是包括人类在内的一切有情识的动物。学佛的人应扩大心胸，以救护一切有情为事业追求，这才是佛法的广大之处。

但从人间佛教上讲，佛法的修学者和被救护者，说到底应该以有情中的人类为重，大不可提倡“以身喂虎”的精神。佛教讲自利利他、和乐共存，在行善积德和杀生获罪上会因不同的对象而存在差异。对于畜生和人类的布施和救护，所获功德不一样，救人一命胜造七级浮屠；对于因杀生所获得的罪恶也是这样，杀人重于杀一般畜生。因此，佛法讲普度一切有情应以人类为本。有人热衷于放生鱼、鳖、龟等动物，而对于有难的人类却不闻不问，这是违反了“以人为本”的精神。

学会科学放生

四、生命和生态的统一

不科学地放生，超过生态负荷，会破坏生态平衡。今天生态环境恶化，可以放生的合适环境越来越少。如果将大量生物一次性地在狭小的环境中投放，它们无法获得足够的食物、生存所需的必要空间，严重超出环境负荷，导致生态失衡。不仅这些被放的生命难以存活，而且被放生地原本存在的许多生命也会因为环境被破坏而难以生存。不顾生物习性，误将生命置于不宜生存的环境，会带来相反的结果。

今天许多信众放生，很少认真考虑这些问题，往往会将人工养殖生物放生到野生环境中去，常常不去研究生物生活的习性，盲目乱放，发心虽然良善，但是用心不够，善事做得不认真，最后却变成坏事。

如果我们不对动物进行检疫，随意放生，很可能会造成这些有害的病毒病菌的四处扩散，不仅可能造成野外动物的大量死亡，生态环境平衡被打破，也可能造成人的疫情，因此不能掉以轻心。

五、功德与福报的统一

《捕鸠放生》这个寓言告诉人们一个道理：放生慈善行为不能带来杀生的后果，不可因为贪图一时的福报和虚名而误了功德。重福报更要重功德。现在我们的物质生活越来越好了，而我们周边的生态环境却越来越差了，我们放生的心情就越来越迫切了，参加放生的人也越来越多。

每年佛教的重大节日，一些小贩将捕捉到的小动物送到庙里，给大家提供放生的条件。佛教同修们省吃俭用地倾情放生，恰恰是在支撑那些捕鱼、捉鸟为生的商贩们。真正尊重生命的放生是一种严肃的、规范的行为。当放生成为了一种文化需求，打上了名为“功德”实为“功利”的烙印，人们就忘记了放生的本意。心中无善念，放生即杀生；心中存善念，吃素如放生。

放生要合乎道。一方面，我们要大力倡导善行，通过放生培养我们的慈悲心，将这份心扩大到放生之外,对家人、朋友、同事、众人，进而对万事万物都有了慈悲心和恭敬心,舍我执,破我执，无缘大慈，同体大悲。另方面，契机契理，严守法度，不断提高放生质量，扩大正面影响，使放生活动常做常新，利益众生。