1985年5月5日 西安临潼庆山寺地宫出土的13颗释迦牟尼真身舍利

 

　　法门寺与庆山寺的历史渊源

 

　　法门寺地宫中出土佛宝文物多为宫廷供奉之珍宝，所出土的阿育王塔为汉白玉质地，四周以浮雕形式刻满了各式各样不同造型的佛像，与庆山寺出土的舍利宝帐明显的不同之处是阿育王塔上没有发现有标明是释迦如来舍利宝帐的字样，也没有类似庆山寺出土的放置佛祖舍利的最高器物金棺和银?，而是发现了玉棺及多重宝函等。庆山寺出土的青石舍利宝帐明确刻有「释迦如来舍利宝帐」八个金色大字，独一无二的金棺银?等贵重器物也都出土于庆山寺地宫。

 

　　庆山寺地宫建于开元二十四年（公元736年），平面呈「甲」字形，由斜坡道、甬道、主室、三部分构成，甬道皆用青砖砌成，砖面遍刷红丹、门楣、扉、框、槛刻有飞天、力士、狮子等，雕饰精美。

 

　　庆山寺地宫出土时间是一九八五年五月五日，出土文物除佛祖舍利之外，还有国宝级佛教文物金棺、银?、舍利宝帐、三彩狮子、三彩番瓜、凤头人面壶、高足杯等。按佛教礼仪最高规格，盛放佛祖舍利的是最内层为舍利瓶，其外为金棺，再外为银?，最外面是注明舍利所属的舍利宝帐。从出土的文物看，目前唯一一尊注明为「释迦如来舍利宝帐」的宝帐出土在庆山寺地宫，用金棺银?盛装舍利的佛宝文物也出土在庆山寺，从金棺银?的制作技术来看，必是武则天年代所制无疑。那么，对于这两座皇家寺院在舍利供奉及文物珍藏方面在历史上的关系又如何来理解呢？

 

　　根据出土文物的客观事实及有关文献资料记载推断：因为以法明为代表的庆山寺高僧在武则天登基，从后台垂帘听政而走向前台，成为真龙天子，立下过汗马功劳。武则天顺利取得权力后，对庆山寺就有了额外的偏爱，人力物力的扶持都偏向了庆山寺。当时的庆山寺住持明崇俨既受武则天恩宠，又有着很大的实力，他凭着与武则天特殊的亲近关系，央求武则天在迎请法门寺指骨舍利到东都洛阳时先在庆山寺供奉，并制作金棺银?及舍利宝帐等佛教珍宝。据推断，武则天听从了明崇俨的建议，允准迎请指骨舍利到洛阳前，先在长安附近各大寺院巡回恭奉，以显示天子爱民之心，在武则天迎奉舍利至东都洛阳供奉时，先将舍利在京城及几个皇家寺院进行了巡回供奉，庆山寺也是在中途供奉的寺院之一。武则天允准佛祖指骨舍利在庆山寺作短暂停留，并由法明和尚主持在庆山寺做大型法会以瞻礼朝拜。明崇俨大搞佛事活动的主要目的是依此提高庆山寺的地位，与法门寺一比高下，并进一步证明庆山寺地宫中的供养物为皇上及皇宫大臣亲自供奉，佛祖指骨舍利及珠粒状真身舍利均在庆山寺作短期供养，明崇严甚至央求武则天允许将法门寺指骨舍利长期放置于庆山寺供养，他因此可以达到从控制全国最有地位的寺院，到控制全国佛教界的目的。武则天看出了他的野心，诏令将舍利迎至东宫洛阳供奉，直至她死后才由她的儿子唐显宗送还法门寺院。

 

　　《旧唐书．则天皇后》中说道：武则天皇后舍所寝衣帐、直绢一千匹，为舍利造金棺银?。从庆山寺及法门寺供养舍利的历史渊源来看，武则天也不愧为一个伟大的政治家，不愧为一代明君。她虽然有着偏坦庆山寺的思想，想着尽一切可能提高庆山寺及当时的住持明崇严在佛教界的地位，但她也不可能让这件事情给国家政治造成影响，更不可能因此而导致全国上下的不满，从而威胁到她那还未坐稳的皇位，所以武则天不可能由着明崇俨的性子胡来，那样她这个自古以来唯一的女皇位置，就会招徕全国人民及广大僧众更大的不满。为了至高无上的权力，她不可能因小失大，当即毫不犹豫地诏令将佛祖指骨舍利和金棺银?全部迎奉至东宫洛阳大明堂。

 

　　明崇严想留下佛祖指骨舍利的愿望落空后，就设法留下了金官银?，命人重新制作玉官放置佛祖指骨舍利，并另外制作青石质地的舍利宝帐，为使后人都能够了解庆山寺地宫珍藏的释迦牟尼佛舍利，与法门寺珍藏的指骨一样，都是释迦牟尼佛祖的真身舍利，所以在舍利宝帐之上特意刻上「释迦如来舍利宝帐」八个大字，以显示与其它寺院的区别。

 

　　由此看来，在历史上，特别是在武则天登基后的天授年代，法门寺与庆山寺一样，在中国佛教历史发展中具有同样重要的地位。

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