对忧郁症、自杀者的剖析
发布时间：2024-11-05 02:31:46作者：楞严经全文网
主持人问：非常的感恩师父慈悲的开示。我们再次的请教老和尚，另外一个也是相当严重的问题，这是在二、三个礼拜以前，有一次，我从澳洲飞往台湾的长荣的班机上，偶尔看到一份报纸的报导。报导说台湾目前的女性有百分之二十有自杀的倾向，而且有很多有忧郁症的。忧郁症最年轻的年龄，居然是两岁多。这实在看起来相当的震撼，两岁多的小朋友居然就有了忧郁症。我们相信这不只是在台湾，在日本、在中国、在美国、在全世界，相信有很多这种类似的现象。我们现在就来请问我们的师父，这是哪里出了问题?应该如何的来开导这些患有忧郁症的人，来远离忧郁症，又如何来挽救这些濒临自杀边缘的人?我们再一次的请教老和尚，给我们开示。
答：化解这个问题要靠教育。人为什么会忧郁?忧郁的起源，我相信他活在这个世间，感觉得毫无意义、毫无价值，才会产生这么样一个病态。人活在这个世间，最重要的是教育。在古代，尧舜那个时代，尧王、舜王都是圣人。圣人就是通达理事因果的明白人，对每个人真的都是有爱心。我们在经书上看到的汤王，汤还在后，尧舜禹汤。其实他们都曾经有这些例子，看到别人犯罪，人民犯罪，要受刑罚。汤王看到了，就命令这些官吏不要治他的罪。汤怎么说?“万方有罪，罪在朕躬”。那古时候称我称朕，人民没有罪，我有罪。皇上有什么罪?他坐在这个地位上。那一个小国家领导人，那个位子不是随便可以坐的，他要做三桩事情。诸位要是读古书你就都明了，他要做什么事情?“作之君，作之亲，作之师”，就是君亲师，这他的责任。
君是什么?领导人民;亲是养育人民，像父母，你要养孩子;师，你要教人民。老百姓犯罪，是你没教好。为什么犯罪?
中国伦理道德的教育，在文字上记载的是尧舜开始的，尧舜到我们现在差不多四千五百年了。尧舜以前有没有?肯定有，尧舜他们从哪里学来的?他也是学来的，不过那个时候国家没有正式设立官吏，伦理道德的教育是家教，从小父母代代相传教下来的。往上再去推，至少可以推五百年，所以我们常常讲，五千年的文明古国。五千年教学的中心就是伦理，就是道德，伦理就是五伦，伦是一条道，大道，它是天然、自然，它不是哪个人发明，哪个人创造的，自然的。随顺自然这就叫德，不能破坏自然，破坏自然灾难就来。你看现在科学发达，破坏自然生态环境，这就带来灾难。
中国人这个教育是仁爱的教育，是“孝悌忠信、仁爱和平”的教育。所以在中国历史上，你看五千年的历史，中国从来没有侵犯过邻国(我们周边这些邻国)，历史上没有，从来没有侵犯，都处得非常好，睦邻。邻国比我们小，对我们有进贡，这个进贡就是对我们这个国家有往来，送一些礼物，我们的回报一定比他厚，一定比他多。这是什么?表示厚道。所以现在外国人讲的中国威胁论，这是完全不了解中国文化，不了解中国的传统。如果真正了解，中国人怎么会侵犯别人?哪有这种道理!日本人对中国发动战争，我们的八年抗战，死亡多少生命财产。战争结束之后，中国人是以德报怨，没有要求它赔偿，没有要求它割地，没有。这在历史上都见不到的，哪个国家打胜仗，都要求赔款，要求割地。
中国二战之后，诸位看到了这种和平的理念跟精神，这是中国传统文化，五千年的道统。虽然现在断掉了，断层了，断掉我的看法也不过七十年。七十年的时间不算长，但是也不短，七十年三代了。现在积极要来挽救，要来复兴，这是我们这一代人的使命。如果我们把它疏忽掉，再过个十年、二十年要想挽救那就真难了。为什么?这年轻人印象都没有，现在年轻人虽然没有印象，但是四十以上的人，你跟他谈谈还行。所以二十年之后那就没救了，那真的就困难了，这才是我们真正忧虑的问题，如何把伦理道德的教育恢复。人只要受了伦理道德教育，懂得因果，忧郁症就没有了，还有什么好忧虑的。
每个人生在这个世界上有他的使命，有他天赋的责任，人总不能出五伦。你在家庭，“父慈子孝”你要做到，“兄友弟恭”，“君仁臣忠”;为家庭，为社会，为国家，为全世界的人类造福，做出贡献。他有意义，他有价值，任何挫折他有智慧来化解，他就不会有忧虑感，也不会去自杀。如果懂得因果，自杀很可怕，自杀不能解决问题，自杀只有把自己的问题复杂化，陷于更深的痛苦。这桩事情，诸位看看江逸子老师的地狱变相图，你就明白了，他这个地狱变相图里头有一段就是讲自杀的果报。
主持人：非常感恩师父，再给我们这么宝贵的开示。刚刚师父提到江逸子老师画的这个地狱变相图里面自杀的果报，也许有些人还没有看过，有些观众朋友也许他们都还不知道，能不能请师父再给我们明示的讲出，让大家能够更深一层的认识不能够自杀，不能够轻言放弃自己的生命。
净空老法师：在伦理上讲，自杀是逃避现实。你逃避现实，你怎么能对得起你父母?你怎么能对得起祖宗?对社会上来讲，你一个人生活在世间，能够有自杀的勇气，那勇气也很可观，也不是容易的。一般人你叫他自杀，你看他敢不敢。所以有自杀的勇气，他要一回过头来舍己为人，我要为社会做一番事业，没有不成功的。世界上最难找的就是舍己为人，我自杀已经是舍己，我为什么不拿这个身体奉献给一些苦难众生，替他们做一点好事情?我求学是为这个事情，不为自己，自己没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，全心全力奉献给社会，奉献给众生，为他们做一点好事，就称圣人。念头一转，你看生死、圣凡一念之间，所以不应该。
对于这些果报的事情，世间人说得少、回避，它有问题，宗教里头讲得多。你要问为什么宗教里头讲得这么多?宗教确确实实它有它的那一套，它那一套绝对不是造谣生事，不是欺骗众生。用现代的话说突破了空间维次，他能看到过去，能看到未来;过去是你的前生，未来是你的来生，你的前世来生他都能看到。这些话现在科学家承认，我在澳洲听钟茂森先生的报告，他是前年从美国太空总署里面所发出来的信息，最新的研究报告里面有，肯定时间、空间不是真的。这个报告跟佛法讲的相应，跟许多宗教里头讲的都相应。
他说时间在某种条件之下，时间等于零。诸位要晓得，时间等于零，就没有过去，没有未来，过去现在未来你统统看到，时间等于零。空间亦复如是，在某种条件之下，这空间也等于零。空间等于零，给诸位说，距离没有了，远近没有了。宗教里面讲的天堂、天国，佛教里头讲极乐世界、华藏世界在哪里?就在面前，没有距离!时间跟空间不是真的，是可以能够，这个问题能够解决，这在佛法里讲得太多了。我们在很多往生记载里面看到过，人在临命终的时候，阿弥陀佛来接引我们到极乐世界去，人家问他说极乐世界多远?在隔壁，在我家堂屋。这说明是什么?空间没有了。我们今天听到科学家报告，于是我们肯定，对这些记载一点怀疑都没有。它所以然的道理是什么，我们不能不知道。科学家肯定宇宙有不同维次的空间，在理论上讲，不同维次的空间是没有法子计算的，太多太多了。现代科学可以证明至少有十一种不同空间存在，至少有十一种，六道轮回就是六种不同维次的空间。
最早说六道轮回，不是佛教，婆罗门教。婆罗门教是现在印度教的前身，我跟他们接触很多。他们的信徒，传教师告诉我，因为印度人不重视历史，只有传说，他们的宗教传说，在这个世间一万多年，可是我们世界上学术界承认它的历史八千五百年，也很可观!八千五百年。我们佛教世界上承认的，今年是二千四百九十九年，明年才是二千五百年。印度教比我们早很多，就算是八千五百年，比我们也多了五千年，所以他们说的。他们怎么说的?实在讲就是突破空间维次，他看到了，他接触到了。他用什么方法突破?现在科学家没有办法，时空维次知道有，不能突破，这些人突破了，用什么方法?禅定。定功愈深突破的面就愈大，突破也就愈有深度，所以六道是他们发现的。我们在经典里面看到记载，印度教里头修行高明的，居然能够到达无色界天，非想非非想处天，这是六道里面最高的;能够到达阿鼻地狱。换句话说，六道这么大的一个范围，也是有许多不同维次空间，他们全都能突破。但是六道外面，他就没有办法，这就是定功还不够。
一直到释迦牟尼佛出现，才把六道的所以然为我们说出来，为什么会有六道?换句话说，为什么会有空间维次?空间维次怎么来的?佛不说空间维次，佛说法界，法界就是空间维次，怎么来的?都是从一切众生妄想分别执着来的。这我们才真正体会到，妄想分别执着无量无边，所以空间维次无量无边。那修定?修定是把妄想分别执着完全停住，只要一停住空间维次就没有了。有妄想分别执着就有，离妄想分别执着就没有，所以过去未来他看到，此界他方也看到，清清楚楚、明明白白，是这么一回事情。
佛法的修行，无论大乘小乘重视禅定，我们常常听到，佛家常常讲八万四千法门。八万四千法门什么意思?都是修禅定，有八万四千种不同的方法修禅定，离开禅定那就不是佛法，所以八万四千种统统修定。念佛，每天念阿弥陀佛是修禅定吗?是。你看《弥陀经》上讲的，念佛目标在哪里?“一心不乱”，一心不乱就是禅定，一心就是定，不乱就是智慧。所以这句名号定慧等学。念佛什么叫功夫?把你的妄想分别执着念掉了，就叫做功夫，一心才现前，二心就乱了，一心就不乱。所以用这个方法去把时空突破了，那你的境界就不相同，马上就扩大，生活的空间就变了，不拘束在这个时空之内。所以这是一个科学没有法子突破。科学，用许多科学方法，但是都没有离开妄想分别执着，所以没有法子突破，科学能突破是非常有限的。如果把妄想分别执着放下，这个突破就不难。
所以古印度许许多多高级宗教统统修禅定，中国连道家也修禅定，儒家也讲定，“知止而后有定，定而后能静，静而后安，安而后虑”，它也讲这个。但是儒家讲的程度浅，不深，没有道家讲得深。讲得更深的就是佛家，佛家讲禅定，真叫甚深禅定，能把所有空间维次全部突破，它有理论，它有方法。只是现在学佛的人没去照做，还没有离开名闻利养，还没有离开贪瞋痴慢，那跟世俗人没有两样。这天台大师所讲的，这叫名字位人，有名无实，不是真修行，真修行的人不一样的。这些理事我们都要清楚、都要明了，然后你要依照这个方法去做，你有定有慧，什么问题都解决。世间人称为很复杂的问题，在佛法里看很简单，从理上讲“凡所有相，皆是虚妄;一切有为法，如梦幻泡影”。事有理无，相有性无，总不离因果。
所以懂得因果的人，这个人真正有福。没有恶念，没有恶的念头，没有恶言，没有恶的行为，真正是把自己修到纯净纯善。纵然受了冤枉，别人毁谤、侮辱、陷害，心里面是平静的，不但没有怨恨，还感恩。这奇怪了，感什么恩?他毁谤我，他侮辱我，他陷害我，不管我有没有错，都是替我消业障，逆来顺受，业障就消了。如果你要是不服气，他毁谤你，我也要去反驳，不能接受，那好了，那这个怨恨就会变成冤冤相报，生生世世，没完没了，彼此双方都痛苦。所以明白这个道理，逆来顺受正确，这个帐到这里就结掉。这一生当中，我没有得罪他，说不定前世得罪他了，这一世他用不善的态度来对我，那这是报复，我欢喜接受，没有怨恨心，没有报复心，这笔帐消了，下一生如果再遇到，就是好朋友，这就说化解冲突。
所以冲突不可以消弭，你要消弭它，那怨恨愈积愈深，这哪里是解决问题的办法。譬如今天讲的防恐，有很多人问我：法师，这防恐要到什么时候才能结束?我开玩笑的说，三百年。实际上三百年能不能结束?还是不能结束，为什么?因为你一防，那边攻，你一防，你两边是对立的，对立要是不能化解，这个对立是永远存在，矛盾永远不能化解，只有冤冤相报，愈报愈残酷，这是错误。怎么化解?不防了就化解;两边对立，我这一边不防，那一边就打不起来。宁愿自己再吃几次亏，再受几次灾难之后，人家就不打了。我打你，你不还手，就打不下去。我打，你还手，愈打愈起劲，不就这么个道理!
打不还手，骂不还口，立刻就解决。但是我这种解决的方法，没有人能接受。所以化解冲突一定从本身做起，不从外面。我这一生生活得很快乐，都是从佛法上学来的，毁谤我的人常常有，侮辱常常有，陷害也常常有，我都很快乐，我都很感恩，每天诵经念佛都给他们回向。凡是找麻烦的人，我都给他立一个长生牌位，这是什么?化解冲突，所以绝不是消弭冲突。绝对不能存有报复的念头，我们心开意解，非常快乐。你找我麻烦，这里不能住，那边有人欢迎我去住。这是老子所讲的“上善若水”，你这个地方障碍，我从旁边流，我不跟你发生对抗。这个路愈走愈广，愈走愈殊胜，才知道这
是真正得到佛菩萨、圣贤教诲指导我们，我们的生活才能过得这么圆满。
方老师当年把佛法介绍给我，对我说“学佛是人生最高的享受”，我是听到这句话才走向佛门。在过去认为佛教是迷信，从来不进门，从来没有这个意念，说是问问佛是什么?都没有这个念头。“佛经是哲学里面最高峰(佛经哲学)，学佛是人生最高的享受”，这两句话介绍我入佛门。同时他也告诉我，他说佛法不在寺庙，在哪里?在经典，这个指示非常正确。所以我这一生学佛是在经典里头学，不在寺庙，指导我的老师都是在家的。章嘉大师他是个出家人，时间很短，三年他老人家就圆寂了。
后来我跟李炳南老居士，我跟他学十年，十年离开之后，每次到台湾，我一定去看他，一直到他往生，所以我们保持非常好的师生关系。《无量寿经》，夏莲居的会集本是他交代给我的，我有使命弘传这部经典。所以过去有很多人反对，反对会集本，我不能动，如果说全世界的人反对，我一个人还要学下去，为什么?老师传的。如果我把它舍弃掉的话，人家会给我一个罪名，净空法师背师叛道，这个罪名就成立了。你可以反对，你不是李老师的学生，李老师没有把这个本子传授给你，你可以反对，我不可以。我是老师亲手把这本子传授给我的，我怎么可以反对?我要认真修行。
讲到这个地方，正好前天中国北方有个同学打电话给我，说有一位老居士(我现在还没问清楚是男的，是女的，不晓得)，一生就是受持会集本，听我讲经的光盘，他很专，他就听《无量寿经》，就念阿弥陀佛，还学我念佛的腔调。我不是唱的，我念佛就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，他就是用我这个声调去念，居然预知时至，坐着往生。他打电话告诉我，他说老居士已经坐了四十八个小时，现在还坐在那里。我听了这个事情，我说你有没有找新闻记者去看看?找电视台去拍拍这个新闻?他说去找了，找了之后，他说国内政策不报导这些，认为这个东西还是迷信。我说不要紧，你们自己晓得，录相机把他录下来，录下来送给我，我们自己华藏电视台可以播放。他告诉我录了。我说赶快去录，录了送过来。这说明什么?依照会集本修行，预知时至，坐着往生，这不是假的。反对的人你得要负因果责任，讲因果，各人因果各人负责。他做得对，做得错，都不必要干涉，各人因果各人负责，这是最正确的。
主持人：我们非常感恩师父给我们这么宝贵的开示。记得在华藏卫视开播二、三个月的时候，有一天，有位观众打电话到华藏卫视的客服中心，他说他要特别感恩上净下空老和尚，因为他在无意中，看到了华藏卫视中，师父在讲《十善业道经》，所以他到现在还活着，要不然的话，他三天以前就已经自杀了。所以他要特别的感恩，我们的上净下空老和尚，救了他的一命。我们更希望今天，透过师父的再次的开示，能够更加的挽救那些想要自杀的人，珍重生命，爱惜自己，同时我们更希望那些忧郁症的人能够远离忧郁症。
来源：摘自《学佛答问》(答香港参学同修之二十)
