宣化上人：因为福薄了，所以才这么多苦、这么多麻烦

《占察善恶业报经浅释》

◎天竺三藏菩提灯 译

美国万佛圣城宣化上人讲述

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

现在这个时间又快了一点钟。我们这一些个人做工，做得把日子也忘了，时间也忘了。在本来昨天晚间，应该把这个钟帮助它走快了一点钟;可是我们人人都做工，做得太辛苦，把这件事情就忽略忘了。今天他们问几点钟，我们还照着老钟，午中讲 lecture(讲经)，连吃中饭也吃晚了一个钟头!所以在白天的时候，我们有说这个钟是什么时间;我以为今天是礼拜六，应该把钟走快了一个钟头。我说：“这是要等到晚间睡觉的时候，才可以帮助它走快了一个钟头!”

早晨起来，也不觉得这钟是快的，因为睡觉睡得少一个钟头也不要紧的。那么果循和果遵来了：“今天晚上有 lecture(讲经)吗?”我也在这儿没有走，奇怪他们问有 lecture 吗?想：没有到时候呢!他们进来又等一等，又问：“是不是钟改了?”我这才知道今天是礼拜天，我以为还是礼拜六呢!

所以他们一般做工的人说：“叫我们多做一个钟头的工!”不是这个意思，不是想要各位多做一个钟头的工，因为我把日子记错了。那么因为这个，等一等我赶快在六点半时候打叫响，讲 lecture。今天这 lecture是六点半至七点半、八点半到九点半，现在已经到时候了;到时候，还早一点休息了。所以今天 lecture时间不够讲，就不要多讲!

讲经法师站起来，大家都要随着站起来;不是说是这个法是没有什么一定的。好像本来我是念到“上报四重恩”站起来，但是现在佛殿大，路途遥远──因为大约好几 miles(哩)这么远--要早一点站起来预备走路的时间。这是大家应该知道的!

还有，做完了晚课，因为我们这儿太忙了，所以有人还去做工;等到把这工作做完了的时候，就是到了暑假班的时候，开讲《大方广佛华严经》，谁也不可以做工!

坚净信菩萨言：“如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世;如是之时，众生福薄，多诸衰恼。国土数乱，灾害频起，种种厄难怖惧逼绕;我诸弟子，失去善念，唯长贪瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养、名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时，众生睹世灾乱，心常怯懦，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养驱命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少。乃至渐渐于三乘中信心成就者，亦复甚鲜;所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有;如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无。”

这一段文还是序分。序分第一，是略请;现在这第二，是正问。这正问再分二：第一，问法;第二，问人，问这位地藏菩萨。在第一问法的时候，又分开二科：第一，他述说佛所说的话;二，是佛指出地藏菩萨，来答复他的问。在第一他述佛语的时候，又为大众来问法，所以又分开二科：第一，正述佛语;第二，是为大众来问法。这一段文是正述佛语。

“坚净信菩萨言”：坚净信菩萨说了。“如佛先说，若我去世”：好像佛以前所说过的话。说过什么呢?若我在将要去世的时候。我去世，就是佛入涅槃的时候。“正法灭后，像法向尽，及入末世”：正法已经没有了，像法也要完了之后，就到这末法的时候。佛入涅槃五百年，这是正法，又有的说一千年是正法;过了这一千年之后就是像法，像法也是一千年。末世，也就是末法，末法一万年。

“如是之时，众生福薄”：在这个时候，九法界的众生福报都薄了。众生，这是所有九类众生包括在内了;你、我现在在这个法会的人都在内了。福薄，福报都薄了、不厚了;也就是没有福了，没有福了就受苦。所以我们现在天天那么苦，就因为没有福报的关系;如果有福报，就不需要受苦，一切都如意，种种都现成，什么烦恼也没有，什么麻烦也没有了。就因为福薄了，所以才这么多苦、这么多麻烦，又要做工、又要修行。

“多诸衰恼”：因为福薄，麻烦就多了。衰，是衰败了;恼，就是烦恼。衰败烦恼，就是不吉祥的事情，一切事情都是 too much trouble很多麻烦。

“国土数乱，灾害频起”：国家很快很快有战乱，天灾人祸频起。这个“数”(音“朔”)字，应该读入声。我听你们念〈大悲咒〉，也念“术”;这个不念“术”，念“朔”，就是很快的。国土数(音“朔”)乱，若是不懂文法，就读成“数(音“术”)乱”。你若听见这个法师讲经，讲成数(音“术”)乱，那这个法师他就是没有学问;也就是“秀才念经，笑死老僧”那一类的。

什么叫灾害?好像无缘无故来了水，把人淹死很多。无缘无故又起火了，把人烧死很多。或者人人都不想地震，这个地就震把这大楼也变成平地了，人也都埋在里面了;本来楼在里头是住活人的，变成住死人，死人在里头住也拿不出来了，这叫灾害频起。频起，就是频仍，就是很多次，一次又一次、一次又一次。这个灾难太多了!

“种种厄难怖惧逼绕”：种种尽是这不好的事情，在你四面八方，都有一些恐怖来围绕着你。厄难，就是很难过去的难关。在《心经》上有“度一切苦厄”，有的不认字，就念成“度一切苦危”。怖，就是恐怖;惧，也就是害怕。啊!又恐怖、又害怕，战战兢兢的，一天到晚总是恐惧惊慌。逼，就是总接近着。绕，是围绕。旁边有土匪打劫、放枪，你看你恐惧不恐惧?这个流弹或者就跑到你这儿来，这恐惧就逼迫。

“我诸弟子，失其善念”：我们这所有的弟子，都失其善念了。这或者说是我们现在这些个佛的弟子，到末法的时候，也都失其正念了;或者说我们这徒弟，将来我们所收的皈依弟子，他们都失其善念，就存着一种恶念。恶念什么样呢?

“唯长贪瞋、嫉妒、我慢”。：这个“长”字读成一个长(音“掌”)字，就是往上长，一天比一天长得高了、长得大了。这贪瞋、嫉妒、我慢一天比一天长大。本来以前不贪，现在也会贪了;以前不会发脾气，一点一点也就会发脾气了。你看现在小孩子一生出来就会发脾气，这就是不单长贪瞋，也长嫉妒。佛所说的经典叫你不要贪瞋;你贪瞋多一点，加上一倍，双倍来贪瞋。叫你不要嫉妒，你也做一个double, triple(双倍、三倍)。叫你不要我慢，你总摆起一个架子：“你看，我比你好!我比你聪明!我比你有学问!你看，我比你什么都好，没有一样不比你好的!”总觉得自己像衣裳架子，比什么都漂亮：“我的相貌也生得美丽，你看我所有一切都比你好看!”这就叫我慢。

怎么样子呢?这贡高我慢一天比一天长得多、一天比一天长大，比这个菩提心都大。菩提心一天比一天小，不发菩提心了;或者发两天半菩提心，觉得没有什么意思：“我也没有得到什么，这有什么用呢?”就生了退悔心了。所以这是末法的现象。

坚净信菩萨又说，佛以前说，在末法的时候这么多灾难，所以我们这一切的弟子，就是不发菩提心，而增长贪瞋、嫉妒、我慢这种的心。

“设有像似行善法者，但求世间利养、名称，以之为主，不能专心修出要法”：假设有好像修行善法这样子的人，也都是个皮毛，不是真正修行善法的;他就仅仅地贪图世间这种利益、这种供养，不求出世的智慧，以名闻利养来做一个主要的，不能专一其心而修出世的要法。

他一天到晚都是做一个样子，给别人家看：“你看我拜佛呢!你看我念经呢!你看我又拜忏呢!你看我又念佛呢!”这除非没有护法在家居士来，一有居士来，穿上袍、褡上衣，很诚心地跪在佛前来修行;没有人了，他把衣袍脱了，就随随便便的放逸，蹦蹦跳跳和人打打闹闹，一点规矩也不守了，跑起来比兔子都快。你说，这就是相似修行善法者，现在就是这样子了!

他就图求世间这一个好名称：“一定要叫别人知道我是一个修行人，我一定要叫人知道我是一个菩萨，我一定要叫人知道我是有道德的人!”这样子这都是求世间的名闻利养，希望人称赞：“他真是修行啊!我到那地方一看;他真用功啊!跪那念经，跪那念佛，听经也跪着!”就是做个样子给人家看，这就叫相似修行善法者。

可是本来他给人看，这还是个相似，这还有;末法的时候，甚至于连相似都没有了，他连给人看都不看。他说：“我这个不是不修行，我不愿意让人知道嘛!我不愿意让人看见嘛”!其实他根本就不修行，连看都不教人看。那么这末法的时候，就是这样子，真是可怜啊!

所以果地说，这儿将来人不知有多少人?我相信我们这儿什么时候都不会人多。为什么呢?我们现在这儿是沙里澄金，在沙里头找金子。我们虽然是在这金山寺，这金山也很多土的，里边也有很多烂石头泥，不是都是金子。所以那个泥巴、烂石头，我们都不要的;我们这儿完全要找金子的，金子都不多的;甚至连金子都不要，我们要钻石的。所以这整个世界哪有那么多钻石?

我们这个《金刚菩提海》，是在菩提海里来找金刚呢!所以不是整个大地都是金刚的。到极乐世界，黄金为地，也不完全都是金刚，还是黄金。所以，我们这个道场，是不会像外道那个地方，五年的功夫就很多人，人都住满了没有地方住。那么这垃圾到处都有的，什么地方都一大堆。你看我们这地方，你要找垃圾，都多得很;但是你要找钻石，就没有那么多了!

你看我们这儿，又要吃苦头，第一他干不了的，就是吃一餐。我们这儿出家人、在家人差不多在这儿住的都是吃一餐，都是过午不吃，都要守规矩。你看，他这怎么能办得到?办不到的!所以在这儿住住就跑，或者研究研究佛法也跑的，那没法子不跑的。第一，祖上没有德行;第二，自己没有善根;第三，这地方这么苦，这怎么可以?所以我们的人始终不会多的，最多最多也不超过二千人。是不是?因为我们这地方不能容纳二千人那么多，你不要担心这个地方!

“尔时，众生睹世灾乱，心常怯懦”：当尔之时，众生看见这个世界的灾乱、不平安，修行意志不坚固的就怕了、退心了。就是现在，你看这么多“长毛”!中国在清朝的时候，也闹过长毛的;洪秀全他所有的兵都有长头发，就这个长毛!现在美国也闹长毛，你说这恐怕不恐怕?还有杀人王、有黄道带(译音)、又有吃人的人!这简直成了妖精了!你说这怎么可以不恐惧呢?

“忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养驱命”：就是忧愁又怕，怕自己和亲戚朋友也没有衣服穿、也没有饭吃，来充足养活身体。就怕：“在这个世界你说怎么办呢?这么危险，会不会人来把我杀了?苏联会不会放个原子弹到这儿来呢?你看这妄想不知多少!

”这就怕了;怕了就怎么样呢?就忧虑：“这世界一乱了，就没有饭吃了，我会不会饿死呢?我父亲母亲那么大年纪，这世界不好，没有饭吃，那么老来饿死，太可怜了!我这太不孝顺了!衣服也没有了，不充足;吃的东西也没有了，不充足了，就不能养我这个躯命了，我这个躯命就会死了!”

“以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少”：以这种种障碍因缘之故，在这个佛法里面，就愚痴而不生信心，修行得道证果的是很少很少的。钝根，就愚痴;愚痴，就少信心。所以若有智慧的人，他就不会没有信心了;就因为愚痴到极点了，所以信心也少了、没有了。

“乃至渐渐于三乘中信心成就者，亦复甚鲜”：乃至，是省文超略之词。渐渐，就是慢慢的。乃至慢慢的在声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三乘中，能有信心而成就三乘功德的这种人，也是很鲜少的。

“所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有”：所有修学世间禅定，能以得到这个神通道业，自己知道宿世的命运这样的人，也渐渐没有了。次转，就是一次一次地辗转。

“如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无”：像这样子，慢慢在最后到末法的时候，经过时间很久而得道，或者得到一种信心、或者得到禅定神通等的人，根本就没有了。

恭录自《占察善恶业报经》浅释