安士全书，欲海回狂(1)
发布时间：2024-09-29 02:30:48作者：楞严经全文网
财色名食睡，此五根没一条好断，但修行就是得要慢慢断，才有实际之功效。每天花点小时间看，慢慢改变观念、强化信心，真正断恶
●总劝(共二则，一法一戒)
盖闻：业海茫茫，难断无如色欲;尘寰扰扰，易犯唯有邪淫。拔山盖世之英雄，坐此亡身丧国;绣口锦心之才士，因兹败节堕名。今昔同揆，贤愚共辙。况乃嚣风日炽，古道沦亡，轻狂小子，固耽红粉之场;慧业文人，亦效青衫之湿(*白居易《琵琶行》诗中有「坐中泣下谁最多，江州司马青衫湿」，表示白居易对琵琶女的同情。后借指对青楼女子的爱慕)。言窒欲而欲念愈滋，听戒淫而淫机倍旺。遇娇姿于道左，目注千翻;逢丽色于闺帘，肠回百折。总是心为形役，识被情牵。残容俗妪，偶然簪草、簪花，随作西施之想;陋质村鬟，设或带香、带麝，顿忘东妇之形(*东妇，即「东施效颦」中的东施，凡指丑女)。岂知天地难容，神人震怒。或毁他节行，而妻女酬偿;或污彼声名，而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非刻薄狂生;妓女之祖宗，儘是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟，生遭五等之诛;地狱、饿鬼、畜生，没受三途之罪。从前恩爱，到此成空;昔日雄心，而今何在?普劝青年烈士、黄卷(*指书籍)名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白麵，须知带肉骷髅;美貌红妆，不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯淫邪者，宜防失足;曾行恶事者，务劝回头。更祈展转流通，迭相化导，必使在在齐归觉路，人人共出迷津。若视劝戒为迂谈，请观冒公之后报;倘以风流为佳话，再鉴金氏之前车。
白话翻译如下：
★总劝(共二则，一法一戒)
在无边无际的轮迴中，众生的罪业深广如海，其中最难断除的就是色慾。世间万象纷繁扰扰，其中最容易触犯的便是邪淫。拔山盖世的英雄，因此而国破身亡。文采绚丽的才子，因此而身败名裂。从古至今，无论贤良与愚昧，全都在所难免。况且世风日下，古道沦亡，不仅放浪轻浮之人沉迷于色情场所，多才多艺的文人也慕恋风尘女子。嘴裡说要节制慾望，慾望却更加强烈。耳中听到戒除淫欲，淫心却倍加旺盛。路边遇到娇美的女子，便不停地注目张望。闺中见到美丽的容颜，就情思缠绵难以排解。这都是由于心灵被肉体所驱使，理智被慾望所迷惑。相貌平平的女子，偶然打扮一番，就觉得像西施一样美丽。模样难看的村妇，一旦涂脂抹粉，便忘记了她原来的丑陋。哪知道这一念邪淫之心，天地难容，神人震怒。若毁坏别的女子的贞操，就会在自己的妻女身上偿还。若是玷污了别人家庭的名誉，自己的子孙也受到同样的报应。断子绝孙的原因，无非是刻薄狂妄。妓女的祖先，必定是贪色的浪子。本应家财富有的，被上天的神明所剥夺。本应地位显贵的，被从科举的金榜中除名。在世时遭受责打、杖击、劳役、流放、死刑等酷刑惩罚，去世后堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中忍受罪苦。从前种种恩爱，在这裡全成泡影。昔日的雄心壮志，到此时荡然无存。普劝青年志士、才学名流，应当及时醒悟，破除色魔迷障。红润白皙的面颊，其实是带肉的骷髅。
●冒嵩少(出《冒宪副纪事》)
如皋冒嵩少，讳起宗，己未下第归，注《太上感应篇》。于「见他色美」下，尤致意焉。时助写者，其西宾罗宪岳(*西宾：旧时对私塾教师或僚友们的敬称)。后罗归南昌，崇祯戊辰正月，梦一道妆老翁，左右二少年侍，老翁手持一册，呼左立者诵，罗窃听之，即「见他色美」注语也。诵毕，老翁曰：「该中。」復呼右立者咏诗，即咏曰：「贪将折桂广寒宫(*月宫)，那信三千色是空。看破世间迷眼相，榜花一到满城红。」罗醒，决冒公必中，即以是兆寄其子。及榜发，果登第，后官至宪副(*地方省级政府副长官)。
白话翻译如下：
★冒嵩少(《冒宪副纪事》)
明代江苏如皋的冒嵩少先生，名起宗，己未年(1619)在科举考试中落第而归。在注解《太上感应篇》时，他对「见他色美」一句，下了很多功夫。当时帮助他抄写的，是他家请来的私塾老师罗宪岳。后来罗宪岳回到南昌，在崇祯戊辰(1628)正月时，梦见一个道士装束的老者，左右有两位少年陪从。老者手中拿着一本书，叫站在左边的少年朗读。罗宪岳悄悄听着，正是冒嵩少先生对「见他色美」这一句的注解。读完，老者说：「应该得中。」然后又叫站在右边的少年作诗，这位少年咏道：「贪将折桂广寒宫，哪信三千色是空。看破世间迷眼相，榜花一到满城红。」罗宪岳醒后，确信冒嵩少先生一定会中进士，就写信把这一吉兆告诉了他儿子。等到发榜时，冒嵩少果然登第，后来官职一直做到宪副。
●金圣歎(姑苏盛传)
江南金圣歎者，名喟，博学好奇，才思颖敏，自谓世人无出其右。多着淫书以发其英华，所评《西厢》、《水浒》等，极秽亵处，往往摭拾佛经，人服其才，遍传天下。又着《法华百问》，以己见妄测深经，误天下耳目。顺治辛丑，忽因他事繫狱，竟论弃市(*被依法处死)。
〔按〕原本作荆某，讳之也。今则久远矣，特为订正。
白话翻译如下：
★金圣叹(姑苏盛传)
江南的金圣叹，名喟，学识广博，喜欢涉猎奇闻异事，才思敏捷，自以为世上没人能超过他。他写了很多含有色情内容的书，以此来展现自己的才华。他所点评的《西厢记》、《水浒传》等，对书中淫秽的内容，往往引用佛经加以评述，当时人们敬佩他的才华，因此流传很广。他还写了一本《法华百问》，以个人的错误见解擅自解释经文，溷淆视听，贻误众生。顺治辛丑年(1661)，忽然因事被逮捕入狱，后来竟被处死，暴尸街头。(原文作「荆某」，因为当时还有所顾虑。现在已过去很久了，所以特加订正。)
●劝有官君子(共五则四法一戒，附吏役)
均是人也，或劳心，或劳力，或安富尊荣，或食贫守困。岂天道之不齐哉?抑亦自有以致之也?《诗》曰：「永言配命，自求多福」。《易》曰：「积善之家，必有馀庆」。今世富贵之人，大抵宿生修福之士;子孙享荣华之报，皆是祖父有厚泽之遗;理所固然。但享福之时，又须修福，譬如耕田，年年收穫，即当年年下种。若自逞威权之赫，纵心花柳之场，岂非得人爵而弃天爵乎?所难者，顺境常乐，乐则忘善，忘善则淫心生耳。此处若能蓦地回光，便是福基深厚。
白话翻译如下：
★劝有官君子(共五则四法一戒，附吏役)
同样是人，有的劳心，当官治理他人。有的劳力，终身受人役使。有的享受荣华富贵，有的忍受贫穷困苦。这难道是天道不公平吗?其实还是由自己所招致。《诗经》说：「永言配命，自求多福。」《周易》说：「积善之家，必有馀庆。」今世富贵的人，都是前生修福行善所得。子孙能够享褔，全是因为祖上积德所致。这一切都遵循着必然的因果法则。然而享福的时候，还要注意继续修福。就像耕田种地，年年收穫，还要年年播种。如果仗着权势寻花问柳，岂不是孟子所说的得人爵而弃天爵吗?难的是处于顺境，容易沉溺于享乐之中，因此而丧失善念，滋长淫欲之心。若能于此时蓦然悔悟，便是真正的福德深厚。
●韩魏公(《宋史》)
宋韩魏公琦，执政时，买妾张氏，有殊色。券成，忽泣下，公问之，曰：「妾本供职郎郭守义妻，前岁为部使者诬劾，故至此耳。」公恻然，使持钱归，约以事白而来。张去，公白其冤。将调任，张来如约，公不令至前。遣人告曰：「吾位宰相，不可妾士人妻。向日之钱，可无偿也。」还其券，反助行赀二十金，使復完聚。张感泣，遥拜而去。后公封魏郡王，諡忠献，子孙昌炽无比。
〔按〕昔司马温公(*司马光)未有子，夫人为置一妾，乘间送入书房，公略不顾。妾欲试之，取一帙问曰：「此是何书?」公庄色拱手对曰：「此是《尚书》。」妾乃逡巡而退。总之，欲心一澹，便有把持。韩公本领，全在寡欲耳。
白话翻译如下：
★韩魏公(《宋史》)
宋朝韩琦任宰相时，买了一个妾姓张，容貌美丽。订立契约后，这个女子忽然落下泪来。韩琦问她是怎麽回事?她说：「我本来是供职郎郭守义的妻子，前年他被部使者捏造罪名弹劾，所以才落到今天的地步。」韩琦为她感到难过，就让她先拿着钱回家，等她丈夫的冤情昭雪以后再来。张氏走后，韩琦为她丈夫申明冤曲，准备调任其它官职。张氏按照约定来到韩琦的家中，韩琦没有见她，而是派人对她说：「我身为宰相，怎能以士人的妻子为妾?以前给你的那些钱不用还了。」便把契约还给她，又给她二十两银子作路费，使她们夫妻重新团聚。张氏感激地流下眼泪，向韩琦遥拜后离去。后来韩琦被封为魏郡王，谥号忠献，子孙极为昌盛。
[按]宋代的司马光没有儿子，他的夫人为他买了一个妾，选了个时间送进书房，但司马光却不加理会。妾想试探他，就拿起一本书问他：「这是什麽书?」司马光表情严肃地拱手答道：「这是《尚书》。」妾只好悄悄地离开。总之，只要欲心一澹，就能够把持住自己。韩琦能够见色不乱，全在于他的慾念澹薄。
●曹文忠公(《广仁品》)
宣德中，曹鼐为泰和典史，因捕盗，获一美女于驿亭。意欲就公，公曰：「处子其可犯乎?」取片笺，书「曹鼐不可」四字焚之。终宵心不动。天明，召其家领回。后殿试对策，忽飘一纸于前，有「曹鼐不可」四字，于是文思沛然，状元及第。
〔按〕人有不为也，而后可以有为。「不可」之中，大有力量。
白话翻译如下：
★曹文忠公(《广仁品》)
明朝宣德年间(1426～1435)，曹鼐担任泰和典史。因捉拿强盗，在驿亭解救了一位漂亮的女子，这位女子便主动向曹鼐表示亲近。曹鼐说「我怎麽能侵犯一个处女呢?」就取出一张纸，写了「曹鼐不可」四个字烧了，整夜都没有动心。天亮后，找到她的家人把她领回。后来，曹鼐在参加殿试的时候，忽然有一张纸飘到他面前，上面有「曹鼐不可」四个字，他顿时文思沛然，考中了状元。
[按]人必须有所不为，然后才能有所为。「不可」两字之中，大有力量。
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无韦驮菩萨
南无伽蓝菩萨
南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨
