学者：道家的伦理精要是“慈柔”之德——中新网
发布时间：2024-09-21 02:31:12作者：楞严经全文网●儒之仁爱，道之慈柔，佛之慈悲，表征都是一个爱的精神，所“止”之境皆为“至善”。
时下，在中国大陆所盛行的“国学热”，中国传统文化热，大家都耳熟能详。那么，什么是国学？什么是中国传统文化？大家要有一个清晰的认识。
国学，或说中国传统文化都包含在经、史、子、集之中。
经，是儒家的经典和研究儒家经典的名著，如《十三经》等。
史，是指各种体裁历史著作，如《二十四史》、《资治通鉴》等。
子，主要是儒家以外的诸子百家及道教、佛教等方面的著作。
集，是总集、选集、别集，还有诗、词、赋，如《楚辞》、《全唐诗》、《全宋词》等。
国学是国固之学的简称，国专指中国，固就是固有的，学就是学术、思想，因此国学可以认为是中国传统的固有的学术思想。国学的内容非常丰富，经典非常浩瀚。我们不可能把这些都了解了，所以知晓什么是国学最核心、最基础的东西就显得非常重要了。
国学最基础、最核心的当是思想。而思想又包括两个方面，一是价值取向，一是思维方式。我今天主要与大家谈的是中国传统文化的价值取向，因为这个问题与人生问题联系得更加紧密些。作为思想文化的国学，主要有三家构成：一为儒家，一为道家，一为佛家。中国古代把这三家合称为“三教”。古人对“三教”非常重视，素有“天有三光：日月星；人有三教：儒道佛”之说。
中国传统文化非常重视“人文”
中国古代的先贤圣哲们具有不同于西方文化的价值选择和判断。
中国圣贤最关注的是与每个人息息相关的社会人生。古人云：“思以其道易天下”。就是说，中国古人思考着用他们的思想观念，即“道”来改变天下。说白了，他们建立学说，提出思想的目的乃是：改变天下、和谐社会、净化人心、安顿生命。由此决定了中国传统文化对一个问题非常重视，那就是人文。
那么，什么叫人文呢？《周易》说：“文明以止，人文也”。就是说，止于文明的就是人文。
那么，什么叫止呢？就是说人之为人应当知道该做什么，不该做什么，所谓“当其所为，不当其所为”。由此可见，人文是一个关乎人的本质、人之根性的问题。用一句哲学话来说，这是一个使人作为人并能够成为人的问题。中国古人认为作为一个真正的人，你要懂得“止”在一个地方。
中国传统文化明确要求人们要“止于至善”，所以才有了四书之一的《大学》开头的那几句名言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”当然，人的身份不同，具体所“止”又是不一样的，但其方向皆是善也。还是《大学》中的话：“为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。”意思是，作为领导就应当对下属仁爱，作为下属就应当对领导恭敬，作为子女就应当对父母孝敬，作为人父就应当对子女慈爱，人与人交往就应当相互诚信。
儒道佛三家思想本旨要归皆是人，都重心性之学，生命之学，人生之学，所“止”之境皆为“至善”。所以，从这个意义上，我经常讲我的一个观点：儒道佛三家所宣扬的学说可以被称为“止学”。然而，三家又是通过他们不同的方向，或说方式来阐扬其各自的价值观和人生观的。
儒家的伦理精要是“仁爱”之德
儒家积极探寻的是人性之源。
四书之一的《中庸》开头一句话即是“天命之谓性”，意思是人之性是由天地自然赋予的。由此也决定了人之根性的崇高性和神圣性。人的这一“天性”特征表现在什么地方呢？儒家是通过一个十分有趣的比较来回答这一问题的。之所以说它有趣，是因为儒家选择了一个在常识范围看来不好理解的对象，那就是禽兽。在一般人看来，人与禽兽之间存在很大差别，但儒家则不这么认为。恰恰相反，儒家认为人与禽兽的差别是非常之小的。对此，亚圣孟子有一个经典的说法：“人之所以异于禽兽者几希”。几希，就是一点点的意思，就是说人与禽兽的差别微乎其微。孟子认为几希是良心，中国古代哲学家也称其为“明德”。
人的任务就是“明明德，止于至善”。良心是什么样的一种心呢？有人说是好心，不是坏心；是善心，不是恶心；是美心，不是丑心。我在这里告诉大家，这种答案是不对的。中国哲学将良心视为是天生俱来的心。所以，中国人讲“良”，一般会在前面加一个“天”字，合称为“天良”。也就是本来的，天然的，原始的存在的心。良心是亘古不变的，超越时空的，不会随着政权更替而改变的。由此亦决定了它的珍贵无比性。
然而，当人们进入社会领域，极易受到后天不良环境的污染，“天良”一不小心就会丢掉、跑掉。大家想一想，作为人之为人的东西丢失了，那是一件多么可怕的事！所以，如何使它不丢失，就成为整个儒家学说要回答和解决的首要问题。孟子提出了两种方法，亦可概括为两个字，一个是“存”，一个是“求”。孟子曰：“君子之所以异于人者，以其存心也。”又曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”通俗地说，我们做学问，乃至从事任何职业的人，学到最后，做到最后，其目的就是要把良心好好保存住，如跑掉了就要想办法把它寻求回来。否则，就算你才高八斗、家财万贯也毫无意义。
在中国古代，学问前往往会加两个字，一为“真”字，一为“大”字，构成中国传统对学问的两种独特称谓，即“真学问”和“大学问”。所谓“真学问”，是指与人性和生命打通的学问；所谓“大学问”，是指天人之学。所以，中国古代的学问是要上升到“经济之道”的高度来谈的，即所谓“经天纬地，济世安民”之道也。离开生命的学问，就不是真学问。我们谈中国传统文化的价值取向，就是要使大家明白，学中国传统文化，是为了加强自己的心性修养，是为了提高自己的生命质量，是为了实现自己的存在价值。
儒家探寻和论证人性之源的目的是要引出人的行为准则，或者说是要建立一套伦理道德原则。如果要对儒家这一准则和原则作一个精要概括，那就是“仁爱”之德。二人为仁，所以“仁”是表示人与人的关系问题。而人与人的定位和定性究竟应该怎么样呢？《论语》作出了明确回答：“樊迟问仁，子曰爱人”。也就是说，在孔子看来，人与人就应该彼此相爱，此之谓“仁者爱人也”。
儒家所说的爱，其精神实质乃是尊重、平等、宽容、个性、自由、给予。儒家把这样具体的道德诉求，用两个字概况，即“忠”和“恕”，合称为“忠恕之道”。“己欲立而立人，己欲达而达人”即为“忠道”，“己所不欲，勿施于人”即为“恕道”。意思是说，自己要站立和成功，也要让他人站立和成功；自己要显达和通达，也要让他人显达和通达。自己厌恶和不愿意的，不要推及和强加给别人。由此可知，这是从正反两个方面来规定“爱人”的原则。
在“忠恕”二道中，孔子又更重“恕道”。在孔子看来，一个人可以终身奉行的就是“己所不欲，勿施于人”。《论语》中记载了子贡的一段话：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”《大学》也云：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上……此之谓挈矩之道。”挈矩就是度量、推此及彼的方法，在这里的意思就是以自己的心去度量别人的心。具体说来，你不希望看到自己的父母受到别人伤害，你也不应该伤害别人的父母。你不希望看到自己的子女受到别人伤害，你也就不应该去伤害别人的子女。你厌恶和不愿意上司对你傲慢无礼，视你如犬马土芥，那你就不要对你的下属傲慢无礼，视他如犬马土芥。你厌恶和不愿意下属对你不敬不忠，视你为陌生人和寇仇，那你就不要对你的上司不敬不忠，视他为陌生人和寇仇。理解了“恕道”的意思，你就会深刻体会到，它实际上要求人要有宽广的心量和宽容的胸怀。要常有将心比心，感同身受之意识，所以才说“如心谓之恕”。一个“如”字，一个“心”字，合起来就是一个“恕”字。理解了这些，你们就可以理解近代思想家严复为什么要说一个人“终身可为者惟恕”这句名言的意义所在了。
道家的伦理精要是“慈柔”之德
道家着力探寻的是宇宙之根。
在先秦道家老子和庄子那里，是将宇宙的根源视为“道”。在老庄看来，“道”是一种超越时空的存在，是宇宙万物的本体。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”庄子说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。”
道家探寻宇宙之源、天地之根的目的在于解决社会人生的根据问题。也就是说，道家谈天道，是为了证人道。所以，其理论有两部分构成，一是道论，一是德论，得之“道”者谓之“德”。这也就是老子的著作为什么叫《道德经》的原因。得道之性即为“自然”。这一“自然”泛存于社会和人事之中。道家所谓“自然”，其义并不是我们今天人所常讲的那个自然界，换句话说.，道家讲的自然不是我们今天理解的与文化世界相对的自然界。庄子用两个概念来说明自然与非自然，一个是天，一个是人。庄子在《庄子-秋水篇》中这样说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”意思是，牛与马生下来有四条腿，这就是天。给马套上辔头、马鞍，给牛穿个鼻孔，这就是人。所谓天就是自然的，先天的，原来的样子，原始的状态。
道家探寻和论证宇宙之根以及道家的道论、德论以及自然观的目的也是要引出人的行为准则，或者说是要建立一套伦理道德原则。如果要对道家的准则和原则作一个精要概括，那就是“慈柔”之德。
老子认为人道应该效法“水”之性德，即慈柔、顺势、利物、不争。这是一种“上善”的境界。老子说道：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”万事万物都靠水去滋养，但水从来都是默默无闻地去利益着万物，绝不去与万事万物争什么，它喜欢处在众人都不喜欢和厌恶的地方，即处在下方，正因为如此，它才更接近大道。
上善之法，慈柔之道，在老子那里又以“无为”论而称之。正确理解道家的“无为”观念也是非常重要的。道家所谓“无为”不是不做，不作为的意思，而是“因循为用”，即因性任物，顺时顺势而动，遵循事物规律行事之谓也。我将老子“无为”论概括为如下六大处人处世原则：一是处下，二是居后，三是不争，四是尚柔，五是贵弱，六是主静。
我常说，在中国这块土地上，没有道家的智慧是成不了大器的。因为这种智慧是避免失败的成功学！从正面说，越是成功者，越是大家，越需要虚怀若谷。一位书法家送给钱学森一句话，“未出土时先有节，待到凌云更虚心”。大家知道，传说至圣先师孔子曾向老子请教，老子就给了孔子八个字的告诫：去掉“骄气，多欲，态色，淫志”。因为在老子看来，这些是足以导致失败的东西，是绝对无益于人生的。同学们要知道噢，就是这几个字的规劝，使得孔子对老子的评价超乎寻常地高，佩服得是五体投地，说老子简直是一条龙啊！连孔子都如此，况其他人乎？老子在《道德经》中说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这还是告诉我们，要常怀慈柔、俭束、处下居后不争之德，那就能笑傲江湖。从这里我们应该能够体会到道家“无为”的思想深义，那就是它要求结果最优，这也就是大家非常熟习的那两句名言：“无为而无不为”、“上善若水”。如果说儒家仁爱思想所欲达到的最高境界为“至善”，那么道家慈柔思想所欲达到的最高境界即为“上善”。
佛教的伦理精要是“慈悲”之德
天有三光日月星，人有三教儒道佛。已说了两道光，两个教了，再让我们来看看佛光和佛教吧。
佛教全力探寻的是诸法实相。所谓诸法，就是宇宙间一切的存在。在佛教看来，诸法实相的本性是空。什么是空呢？空绝对不是我们常识、经验、科学的概念框架中所说的一无所有，完全不存在的意思。佛教的所谓“空”是对万法本性的一个表述，万法的本性在佛教看来都是有原因的存在，都是有条件的存在，并且彼此相互联系，相互依存。这种理论又被称为缘起论。缘起论是佛教一切教义的理论基石。缘起，是指宇宙间的一切存在都是依据一定的原因和条件而起变化的，即所谓宇宙万物皆“因缘和合”而成。原因是因，条件是缘。缘起法则在佛经《阿含经》中被这样表述：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”由此可知，佛教探寻诸法实相之空性，是要向人们揭示这样一个道理：世界上存在的一切都是关系的存在，因而世间不存在所谓不相依而独立、自在的实体性的存在。大家熟知的《心经》中的那两句话“色即是空，空即是色”，只有在这个意义上你才能正确、准确地把握。佛教将上述理论概括为“缘起性空”。
佛教探寻和论证诸法实相及其缘起性空论的目的，同样是要引出人的行为准则，或者说是要建立一套伦理道德原则。如果要对佛教这一准则和原则作一个精要的概括，那就是它的“慈悲”之德。给人快乐谓之慈，拔人以苦谓之悲。佛教的“空观”和“慈悲观”是让人懂得并树立如下观念：其一，对一切存在，都应抱有强烈的责任感和负责精神，因为自己的一切无不在“有”这一广泛的关系之中。其二，对一切存在，都应怀有至深的慈悲心和同情精神，因为自己的快乐无不在“有”这一普遍的联系之中。其三，对一切存在，都应存有诚挚的报恩心和感恩精神，因为自己的成功无不在“有”这一不断的因果之中。懂得了这些道理你就会注重人与人之间的交流，珍惜人与人之间的关系，感恩别人给你的信心、希望和温暖，同时你也会把这种信心、希望、温暖、欢喜带给别人。
每个人的存在都离不开社会、历史、自然以及他人的诸重关系，否则你就不是现实意义和真实意义上的人。所以，在现实生活中，我们每个人要多一点真诚，多一点忏悔，多一点感恩，如此，你的生活一定是美好的，世界一定是美好的。
儒道佛都是生命之学，都是慰藉我们的心灵之学。儒之仁爱，道之慈柔，佛之慈悲，表征都是一个爱的精神，指向的都是一个至善的境界。只要有了真诚之爱，自然之爱，博大之爱，一定能化掉一切怨忿和仇恨，这个世界就会变成“真善美”的世界，如此也才是一个真正的人所要“止”的境界。
（根据徐小跃教授9月26日在东南大学的演讲编辑整理）
本报记者 蒋廷玉
