我们的舌根本来具足一切功德，什么叫具足一切功德？就是无眼耳鼻舌身意，无舌根就是具足一切功德。因为有了舌根，我们就不能具足一切功德，仅有八万功德，所以凭着八万功德，由于神通力，可以观察到八万大劫以内的事情，八万大劫以外的事情就了无所知，所以舌根也是我们生死的一个标志。在舌根上我们就吃了败仗。由于有了舌根，我们不断地说好说坏、起心动念。比如我们在道场，有很多人利用舌根说三道四，说这个过失，那个过失，说这个修行，那个不修行，而且相互之间挑唆。为了自己的利益，不顾集体的利益，从而造成了僧团、道场和各个方面的不团结，所以说舌根的害处很大。不光是这个，更主要的还有在饮食上也进行分别，吃好吃坏甚至一天要吃两顿、三顿饭甚至四顿饭，那都是生死轮回的根本。因为你满足了舌根的需要，也就满足了你轮回的需要。由于众生在舌根上不断地分别，不断地追求，从而不断地流转生死，佛制规定了日中一食。日中一食不是咱们这个道场规定的，而是佛制。日中一食就是日中一食，这个没有什么开缘。没有其他的说道，所以这就代表了正法住世。有了日中一食，不摸金钱和其他持戒律就代表了正法的住世，所以这个舌根是非常重要的一关，必须通过日中一食来扭转。

我们想依教奉行就得转舌根，在转舌根的过程中，曾讲过一个是因为舌根有一定的限度，仅有八万功德，所以只能观察到八万大劫以内的事情，八万大劫以外的事情它就了无所知了。所以在转舌根的过程中，我们就要采取各种办法。第一、从饮食上转舌根，最重要的，佛已经给我们定出了一个最宝贵的转舌根的办法，那就是日中一食。这是佛制，十方如来都要日中一食、过午不食的。佛在世的时候，没有别的制度，就这一个制度。大家应该知道。凡是不能日中一食或过午再食，特别是过午再食，就为盗人。大盗窃人，是地狱的种子。就算活着，他已经是畜牲，是地狱的种子了。佛对于这条戒没有开缘，看着是一条很平常的戒，实质这条戒是很重要的。佛在世时坚持这条戒，整个泰国出家人也都坚持。这条戒律在中国已经不为所知了，这是一种不正常的现象，而且不知道日中一食为正法，不知道日中一食为佛戒，非时食是一种很不正常的现象。所以宣化上人看到我们修行虽然很努力，但是由于忽视了金钱戒或日中一食戒，所以他老提出：如果这两条戒能坚持住，再加上其他的戒律，那就是正法住世。如果这两条不坚持，那就出现了未法。讲这条戒律，讲这个舌根重要的就在饮食上下功夫，所以在吃饭上必须一天一食为最好。

必须得去掉舌根，《心经》讲得很明白，无眼耳鼻舌身意。如果有了舌根我们就不能自在了，有了舌根就不会有长舌。佛是长舌，佛的长舌能达到多长呢？通天触地，就是有无量的长舌。所以这个舌根我们要利用好，而且利用它去修行佛法。曾讲了日中一食，就是去掉这个舌根。第一、最好、最殊胜的一种办法，所以佛称此为佛法，同时也代表了佛法。如果不能去掉舌根，我们就在六道里轮回。如果控制住舌根，我们就可以走完修行的一半路程。如果去掉舌根，我们就成就了。因为一根回收，六根就回收了，就有这么大的功德。所以舌根是我们流转生死最关键的一根。因为一切众生皆因饮食而住。因为人离不开饮食，离开了饮食就无法生存。不断地贪著在饮食中，所以就不断地在生死轮回之中。有了饮食就有了众生，有了众生就会产生饮食，互相展转变化。所以我们在这一关上一定要下功夫。首先在饮食上下功夫，饮食中有日中一食，两天一食，还有七天一食。那些大部分都是外道所求，唯独日中一食是佛所取的，所以代表了佛法。佛当时住世的时候没有别的饮食方法，就是日中一食。没有什么早上吃小食的，这都是后来的方便。所以我们知道这些以后，我们心里升起大欢喜心，对本寺僧团的日中一食有了一个正确的认识。

所以说这个正确的认识就会致使我们很快的成就，包括往生西方极乐世界，为什么这么说呢？从戒上来看，“八关斋戒”所说的八种戒律主要是围着斋戒而说，以斋戒为主。所以《药师经》中讲持八关斋戒，临终念一声药师佛，就可以往生西方极乐世界。东方的药师佛就派八大菩萨来接你往生西方极乐世界，就有这么大的功德。而且佛在世的时候大迦叶尊者给其他的比丘讲了一句关于怎样摄住舌根的问题，说：“无眼耳鼻舌身意，是真清净。”就讲了这一句当时就有好多人马上就证道了，而且按照那种修行，后来又有好多人证了道，就这么殊胜。虽然它是我们流转生死的根本，如果我们抓住这个根子，从这里下手，我们很快就会成就。你抓不住那不行，牵牛得牵鼻子，牵不住鼻子，牛不顺从你。揪尾巴牛不会理你，不会顺从你。如果你牵着这个牛的鼻子，这个牛就会为你服务，反而便成有利，所以我们要利用这个舌根来修行佛法。所谓的利用就是克服它不被它所转，并通过它来证佛道。这个舌根的利害大家都清楚了，具体的做法除日中一食外，更主要的就是在日中一食里还有各种吃饭的方法。我以前写过这个，大约将近20种左右吃饭的方法。这是粗看，而且有该吃不该吃的，什么样吃，什么时候不吃，如何去吃，大约20种。我们平时过斋都得要注意看看僧人怎么过斋。有的详细的地方你表面看不到，你光看到在吃饭，里面都有很多的内容。包括每一念，每一个菜，每一口饭的处理都不一样，起心动念都不一样，结斋不结斋的时候，都有处理方式。如果你处理好了，也可以说，你吃饭时就可以证道。甚至你吃饭就可以成佛。你可能这饭还没吃完，就成就了。如果你不懂这个方法，你吃饭就堕落，结果可能下地狱，或是去当畜牲了。虽然披着人皮，心里已经是畜牲了，贪著已经使你种下这个种子了。如果你要处理好虽然你现在是个凡夫身，但是马上可以成为圣人。吃饭，进去是凡夫，吃完饭出来则是圣人，这多殊胜呀！就这么大，这么快！所以我们一定要把饮食处理好，所以佛制在饮食上没有开缘，而且不能自己想尽办法开缘，那都不行。得克服困难，忍饥挨饿，所谓的忍饥挨饿就是克服习气。只有这样，才能证佛道，所以利和贪著决不是佛法，必须克服利和贪著我们才会成就的。

舌根是流转生死的根本，是重要的一环。所以因为有了舌根，我们在饮食上要特别注意，所以佛讲日中一食，就是要都摄舌根、回收舌根。舌根不但是扭转我们生死的一个关键问题，同时也是我们成佛的一个方便途径。我们也利用舌根，来修成佛道。只有我们严格按照佛制去做，严格地执行日中一食，在饮食中进一步细致、严格地控制自己的分别心，这样它可以达到我们速速成佛的目的。所以说大家不光要知道舌根的害处，同时也应该知道舌根的好处，利用它修成佛道。虽然说是修成佛道，但你不能做修成想。你要做这种修成想，又离开了佛法，因为所谓的修成就是恢复我们本来的面目。再讲一讲舌根的害处，由于我们有了舌根，就不断地造口业，这也是舌根最大害处之一。我们情绪不稳定，往往都是由于舌根造成的。因为你不断地讲三讲四，就把自己的心讲乱了。舌根乱了，影响了心理，心理同时又影响了舌根。不断地说，心不断地乱，最后就不断地无明起来。无明不断地起来，越起越厚，越来越浓，最后昏天黑地，整个就成为地狱的种子。所以说舌根由于我们控制不好，变成了我们情绪激动的工具，造了很多业，甚至在情绪激动的时候，就去谤佛、谤法、谤僧。

依教奉行，我们大家都知道。所谓的依教奉行，就是都摄六根，也就是念佛。所以说在舌根上下功夫是重要的一环。不光是说在饮食上要控制，更重要的是在语言上控制，语言也是我们六根放逸之一，所以我们语言的放逸也是六根生成的一个主要原因。因为我们往往舌根一动，就起心动念，起心动念就有轮回。说好说坏，有人可能是说我一片好心，当你说出来话的时候，特别说一些不正常、不得体的话，你当时心里好像没有想什么，当你话一说出来，心已经随着它去转。比如有人心里觉得想去帮助谁，但是说了一句嗔恨心的话或是骂人的话，这话一说出来，把自己的心也就改变了。所以说我们的舌根又造了无边的业，在语言上一定要十分小心。不该说那我就不说话了，能少说就少说，尽量减少。我们只能说一些如法的话。佛法是止恶不止善，善法我们可以讲，但是你过分的多了，同样也不是真善了。所以说我们大家应该把这个语言要改变，说话不要有嗔恨心，另外要称赞。“扶正不必破邪”，你只要把话说得得体。而且弘扬了佛法，实际上已经起到了破邪的作用。什么叫破邪呢？比如说，这个人犯了一个吃的方面的错误，下午吃水果了，而你没有指出他吃水果不对，只给他讲过午不食的好处。都应该这样做，你讲完了，实际上你不讲吃水果的过失，已经说明了。已经在扶正中把问题讲得很清楚了。这样他就已经改了，所以说有时扶正不必破邪，这完全可以做得到，这样对方还容易接受。主要以扶正为主。所以说佛法里有“三名称功德佛”，就是说要经常称赞，最后形成功德。因为称赞别人一句，自己心里的清净也表现了。然后嫌弃自己的烦恼，最后达到了六根回收的目的。六根回收就是佛。所以说不要心外找佛。我要以这个依教奉行，我们能够在语言上，在说话上控制自己。我们大家相处，办事情心平气和，虽然六根不好，我们现在利用六根来回收六根。另外还有一个方式就是不说。不说能不能起到说的作用？

一样能起到。有很多事情，你不说，你用你的心去感应对方，也是完全可以达到的。我们来到娑婆世界，六根越来越短，越来变得所谓的灵活，实际上就是在六道里轮转的速度越来越快，浪费的越来越多。过去有那么一句话：“口开神气散”。意思并不是说肚里有什么神气。就是说你一说话，心念就一动，那叫神气。真正的神气就是心动，心动就是神气，除此之外没有别的神气。所以说就是少说话，越是少说，我们六根回收的越好，因为很多事情都是因为多说而造成的，少说往往反而使我们的正气越来越足，但是必要的话还是要说的。（信息来源：佛教导航）

编辑：明蓝