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因果佛经汇编 读一卷《灯指因缘经》

发布时间:2024-07-14 02:32:37作者:楞严经全文网
因果佛经汇编 读一卷《灯指因缘经》

佛经摘要:灯指一生跌宕起伏、坎坷曲折的经历,剧本早就在前世写好,今生不过是照本演出而已。一切世人富贵荣华不足贪着,于诸人天尊贵不应喜乐,于佛法如说修行,功德不可限量。

灯指因缘经

后秦龟(qiū)兹国三藏鸠摩罗什译

若种少善于胜福田,人天受乐,后得涅槃。是以智者应当勤心修集善业。言福田者,即是佛也。佛身光明如融金聚,功德智慧以自庄严。得圆足眼,善能观察众生诸根。世间黑闇(àn)为作灯明,众生愚痴为作亲善,众善悉备(bèi)、名称普闻。牟尼世尊众所归依,是故人天至心修福无不获(huò)报。

昔王舍城,五山围绕,于五摩伽陀最处其里。此王城内,里巷相当、?(tíng)园广博、台(tái)观(guàn)严(yán)丽(lì)、堂室绮妙、高轩敞朗,周匝栏楯(shǔn)。有好林池,甚可爱乐。其水清淨,温凉调适,通渠迴流转相交注。林树萧(xiāo)森、枝条蓊(wěnɡ)欝(yù),华实繁茂,映蔽日月。风吹花林出微妙香,其香苾馚(fēn),芳馨四塞(sè),遍王舍城。诸胜智人修梵行者,咸以此地庄严殊特,心生喜乐,自远而至云集其中。

时此城主阿闍世王,道化光被遐(xiá)迩(ěr)所归(ɡuī),正法治国,修善者众,国实民殷安隐快乐。尔时城中有一长者,其家巨富,库藏盈溢,如毘沙门,然无子胤(yìn)。祷祀(sì)神祇(qí)求乞有子,其妇不久便觉有身,满足十月生一男儿。是儿先世宿殖福因,初生之日,其手一指出大光明,明照十里。父母欢喜,即集亲族及诸相师,施设大会为儿立字。因其指光,字曰灯指。诸集会者覩其异相,歎未曾有。时此会中有婆罗门,名曰婆修,诵四围(wéi)陀典,博闻多知事无不晓。见儿姿貌奇相非常,含笑而言:「今此儿者,或是那罗延天、释提桓因、日之天子、诸大德天来现生也。」时儿父母闻是语已倍增欢喜,设大檀会,七日七夜布施作福。如是展转,举国闻知,皆云长者产一福子。称美之音上彻于王。

时王闻已,即勅将来。长者受教,寻即抱儿诣王宫门。值王宴会作众伎(jì)乐(yuè),无人通启,不得辄(zhé)前。其儿指光彻照宫?(tíng),赫然大明,照于王身及以宫观,一切杂物斯皆金色。其光遍照于王宫内,譬如大水湛然盈满。王即怪问:「此光何来,忽照吾宫。将非世尊欲化众生至我门耶?又非大德诸天、释提桓因、日天子等下降来耶?」王寻遣人往门外看。使人见已,还入白王:「向者大王所唤小儿,今在门外。此儿手在乳母肩上,其指出光明来彻照,故有此光。」王勅使言:「速将儿来。」王既见之,深异此儿,自捉儿手、观其儿相。谛瞻覩已而作是言:「外道六师称无因果,真伪诳惑。若无因果,云何此儿从生已来容貌超绝、指光炳著?以此观之,诸外道辈陷诸众生颠坠恶趣。定知此儿非自在天之所化生,亦非神祇、自然而有,必因宿福,获(huò)斯善报,始知佛语诚谛不虚。佛说种种业缘庄严世间,一切众生眼见报应而不修福。一何怪哉!」王复言曰:「今犹未审,此指光曜或因于日而有此明。必欲验(yàn)者,须待夜半。」既至日暮,即以小儿置于象上在前而行,王将群臣共入园中。而此小儿指光所照,幽闇(àn)大明,观视园中鸟兽华果与昼(zhòu)无异。王观此已喟(kuì)然歎曰:「佛之所说何其真妙。我于今日于因于果生大坚信,深鄙六师愚迷之甚,是故于佛倍生宗仰。」

于时耆域即白王言:「佛于修多罗中说,若不见业(yè),故有悭(qiān)贪;以见业故,悭贪永息。今见灯指有此福报,假令穷困尚应罄(qìng)竭,而修善业,况复富饶而不作福。」如是语顷天已平晓,还将灯指入于王宫。王甚欢喜,大赐珍宝放令还家。

灯指渐渐遂便长大。其父长者为求婚所,选择高门与己等者聘(pìn)以为妇。长者既富,礼教光备(bèi),闺门雍穆,资产转盛。夫盛有衰、合会有离,长者夫妻俱时丧亡,譬如日到没(mò)处,晖光潜(qián)翳(yì)、如日既出月光不现、如火为灰,炽(chì)炎永灭、强健好色为病所坏、少壮之年为老所侵、所爱之命为死所夺(duó)。父母既终,生计渐损。而此灯指少长富逸,不闲家业、恶伴交游,咨心放意耽(dān)惑酒色,用钱无度,仓库储积无人料理,如月盈则阙(quē),转就损减。时彼国法,岁一大会,集般周山。于时灯指服饰奢靡,将从伎乐皆悉严(yán)丽(lì),拟(nǐ)于王者,诣彼会所。彼会大众见其如是,无不敬美。尔时众人共相酣(hān)饮、欢娱适意,钟鼓竞陈、絃歌普作,欢舞平场、嬉戏原野,娱乐之音动山盖(ɡài)谷。时后群贼知灯指诣会,未还之间,伺其空便往到其家,劫掠钱财,一切尽取。灯指暮归(ɡuī),见己舍内为贼劫掠,唯有木石塼(zhuān)瓦等在。见此事已闷绝躄(bì)地,傍人水洒(sǎ)方得醒寤,忧愁啼哭而作是念:「我父昔来广作方宜、修治家业,劬(qú)劳积(jī)聚,仓库财宝。是父所为,生育我身,觊(jì)有委付。如何至我不绍父业,浮游懒惰为人欺陵,父之馀财一旦丧失,仓库空虚、畜产迸(bènɡ)散。

顾瞻舍宅,唯我孑(jié)然,著身樱珞及以服乘,当用贸(mào)食,以济交急。用之既尽,当如之何?」当于尔时指光亦灭,其妻厌贱捨弃而走,童僕(pú)逃失、亲里断绝,素与情昵极亲厚者,反如怨讐(chóu),见其贫穷,恐从乞索,逆生瞋怒。妇尚捨弃,况于馀人。

当知贫穷比于地狱,贫穷苟生与死无别。先惯富乐,卒(cù)罹(lí)穷困,失所依凭(pínɡ),栖寄无处。忧心火炽(chì),愁毒燋(qiáo)然,华色既衰、悴容转彰,身体尫(wānɡ)羸(léi)、飢渴消削,眼目押陷、诸节骨立、薄皮缠綶(ɡuǒ)、筋脉(mài)露现、头髮蓬乱、手足锐细其色艾白,举体皴(cūn)裂又无衣裳,至粪秽中,拾掇(duō)麁(cū)弊,连缀相著,纔(cái)遮人根、赤露四体。倚卧粪塠(duī),复无席荐(jiàn)。诸亲旧(jiù)等见而不识,历(lì)巷乞食犹如饿乌。至知友边欲从乞食,守门之人遮而不听。伺便辄入,复为排辱。舍主既出,欲加鞭打,俯偻(lǚ)曲躬再拜谢罪,舍主轻蔑都不迴顾。设得入舍,轻贱之故,既不与语又不敷座,与少饮食,撩(liào)掷(zhì)盂(yú)器,不使充饱。

时彼国内,取妇、生子、剃髮,法皆设会。往到会中望乞残食,以轻贱故,不唤令坐、驱其走使。益索所须,得少馀残,与奴共器。便自思惟:「怪哉怪哉!我今云何贫贱伶(línɡ)俜(pīnɡ)忽至如此?」私自念言:「如我今日精神昏迷、心智失识,不知今者为是本形?更受身耶?辛苦荼(tú)毒世所无偶,譬如林树无花众蜂远离,被霜之草叶自燋(jiāo)卷(juǎn),枯涸之池鸿鴈不游,被烧之林麋(mí)鹿不趣,田苗刈(yì)尽,无人捃(jùn)拾。

今日贫困,说往富乐但谓虚谈,谁肯信之?世人甚众,无知我者。由我贫穷,所向无路。譬如旷野为火所焚,人不喜乐;如枯树无荫,无依投者;如苗被雹霜,捐弃不收;如毒蛇室,人皆远离;如杂毒食,无有尝者;如空塚间,无人趣向;如恶厕溷(hùn),臭秽盈集;如魁(kuí)脍(kuài)者,人所恶贱;如常偷贼,人所猜疑。我亦如是,所向之处动作讥(jī)嫌(xián),所可谈说发言生过。虽说好语,他以为非;若造善业,他以为鄙。所为机捷,复嫌轻躁;若复舒缓,又言重直。设复讚歎,人谓谄誉;若不加誉,复生诽谤,言此贫人常无好语。若复教授,复言诈伪耆(qí)旧(jiù),强有所知。若广言说,人谓多舌;若默无言,人谓藏情。若正直说,复云麁(cū)犷(guǎng);若求人意,复言谄曲。若数亲附,复言幻惑;若不亲附,复言骄(jiāo)诞(dàn)。若顺他所说,复言诈取他意;若不随顺,复言自专。若屈意承望,骂言寒贱;若不屈意,言是贫人犹故自我。若小自宽放,言其愚痴无有拘忌;若自摄捡(jiǎn),言其空麁(cū),诈自端礭(què)。若复欢逸,言其譸(zhōu)张,状似狂人;若复忧惨,言其舍毒初无欢心。若闻他语有所不尽,为其判释,言其命趣以愚代智耐著之甚;若复默然,复言顽嚚(yín),不识道理;若小戏论,言不信罪福。若有所索,言其苟得不知廉耻(chǐ);若无所索,言今虽不求后望大得。若言引经书,复云诈作聪明;若言语朴素,复嫌踈(shū)钝。若公论事实,复言强说;若私屏正语,复言谗(chán)佞(nìnɡ)。

若著新衣,复言假借严饰;若著弊衣,复言儜(nínɡ)劣寒悴(cuì)。若多饮食,复言飢饿饕(tāo)餮(tiè);若少饮食,言腹中实飢诈作清廉。若说经论,言显己所知、彰我闇短;若不说经论,言愚痴无识,可使放牛。若自道昔事业,言夸业自誉;若自杜默,言门资浅薄。诸贫穷者行来进止言说俯仰,尽(jìn)是?(qiān)过;富贵之人作诸非法都无过患,举措云为斯皆得所。贫穷之人如起尸鬼,一切怖畏,如遇死病难可疗治,如旷野嶮处绝无水草,如堕大海没溺洪流,如人捺(nà)咽(yān),不得出气,如眼上翳(yì),不知所至,如厚垢秽难可洗去,亦如怨家虽同衣食不捨恶心,如夏暴井入中断气,如入深泥滞不可出,如山暴水,駃(kuài)流吹漂,树木摧折。贫亦如是,多诸艰难。贫穷又能毁坏壮年好色、气力名闻、种族门户,智慧持戒、布施惭愧、仁义信行、勇武意志悉能坏之。又复能生飢寒怨憎、轻躁褊(biǎn)狭、忧愁惨毒、嫌责罪负。如是众苦,从贫穷生。譬如伏藏多有杂物,贫伏藏中多有种种身心苦恼。夫富贵者,有好威德、姿貌从容、意度宽广、礼义竞兴,能生智勇、增长家业、眷属和让、善名远闻。」

灯指思惟:「我今贫厄(è),世间少比。正欲捨身,不能自陨(yǔn);当作何方以自存济?」复作是念:「世人所鄙,不过担(dān)尸。此事虽恶,交无后世受苦之业。若当馀作,或值杀生作诸不善。以此而言,我请为之。」尔时有人闻其此语,即雇担尸。灯指取直,寻从其言,担负死人到于塚间,意欲掷弃。于时死人急抱灯指,譬如小儿抱其父母,急捉不放,尽力?(wǎn)却,不能得去。死人著脊,犹如胡胶(jiāo),不可得脱。排推不离,甚大怖畏,作是念言:「我于今日担此死人,欲何处活?」即诣旃(zhān)陀罗村语言:「谁能却我背上死尸,当重相雇。」诸旃陀罗详共尽力共挽却之,亦不肯去。馀见之者骂灯指言:「狂人何为担负死尸入人村落?」竞以杖石而打掷之,身体伤破,痛惧并至。有人怜愍将其诣城,遂到城门。既到门下,守门之人逆遮打之,不得近门。「此何痴人,担负死尸欲来入城。」自见己身被诸杖木,身体皆破,甚怀懊恼发声大哭,而作是言:「我正为食作此鄙事。今日忽然遭此大苦,由我贫困不择作处为斯贱业,冀得价直以自存活。如何一旦复值苦毒?宁作馀死,不负尸生。」且哭且言。时守门者深生怜愍,放令还家。

到自空室,先同乞索诸贫人等共住之者,遥见死尸在其背上,悉皆捨去。既到舍已,尸自堕地。灯指于时踰(yú)增惶怖,闷绝躄(bì)地,久乃得稣(sū)。寻见死尸手指纯是黄金,虽复怖畏,见是好金即前视之,以刀试割实是真金。既得金已,心生欢喜,复剪头项手足。如是剪已,寻复还生。须臾之顷,金头手足其积过人。譬如王者失国还复本位,如盲得眼视瞻明了,如久思他女得与交欢,如学禅者忽得道证,灯指欢喜亦复如是。库藏珍宝倍胜于前,威德名誉有过先日,亲里朋友、妻子童僕一切还来。灯指歎曰:「呜呼怪哉!富有大力,能使世人来归(ɡuī)极疾。呜呼怪哉!贫有大力,能使所亲捨我极速。我先贫时,素所亲昵交游道绝,总(zǒnɡ)无一人与我语者。今日一切顒顒(yónɡ)承事,合掌恭敬。假使生处如帝释、勇力如罗摩、知见如天师,若无钱财都无所直。富者不问愚智皆称好人,实无所知人以为智,亦得勇健诸善名闻。虽复丑(chǒu)陋老弊,少壮妇女乐至其边。」

阿闍世王闻其还富,寻即遣人来取其宝。其所取者,尽是死人;还掷屋中,见是真金。灯指知王欲得此宝,即以金头手足以用上王,王既得已齎(jí)之还宫。于后灯指作是思惟,而说偈言:

五欲极轻动,如电毒蛇虫,

荣乐不久停,即生厌患心。

寻以珍宝施与众人,于佛法中出家求道,精勤修习得阿罗汉。虽获道果,而此尸宝常随逐之。

比丘问佛:「灯指比丘,以何因缘从生以来有是指光?以何因缘受此贫困?复何因缘有此尸宝常随逐之?」

佛告比丘:「至心谛听,吾当为汝说其宿缘。灯指比丘,乃往古世生波罗?国大长者家,为小儿时乘车在外,游戏晚来门户已闭。大唤开门,无人来应。良久母来与儿开门,瞋骂母言:『举家担死人去耶?贼来劫耶?何以无人与我开门。』以是业缘死堕地狱,地狱馀报还生人中受斯贫困。光指因缘、尸宝因缘,为汝更说。过去九十一劫有佛,名毘婆尸。彼佛入涅槃后,佛法住世。灯指尔时为大长者,其家大富。往至塔寺,恭敬礼拜。见有泥像一指破落,寻治此指,以金薄补(bǔ)之。修治已讫,寻发愿言:『我以香华伎(jì)乐(yuè)供养、治像功德因缘,持此功德愿生天上人间,常得尊豪富贵,假令漏失寻还得之,使我于佛法中出家得道。』以治佛指故,得是指光及死尸宝聚。以恶口故,从地狱出,得贫穷果报。」

佛说是灯指因缘经时,诸天人民散众天华、作天伎乐供养已讫,便还天宫。

以是因缘,少种福业于形像所得是福报,乃至涅槃形像尚尔,况复如来法身者乎。能于佛法如说修行,如此功德不可限量,若欲生天人中受诸快乐,应当至心听法。以恶口因缘受大苦报,应畏众苦,远离恶口诸不善业。以此观之,一切世人富贵荣华不足贪著,于诸人天尊贵不应喜乐。当知贫穷是大苦聚,欲断贫穷不应悭贪。是以经中言贫穷者甚为大苦。

——灯指因缘经

《因果佛经汇编》介绍及简要说明

三世因果六道轮回的道理是佛学的基础。净土宗十三代祖师印光大师曾多次开示强调因果教育的极端重要性,说它是一切人从薄地凡夫乃至圆满佛果, 须臾不可脱离的:

夫因果报应, 乃世出世间圣人, 平治天下, 度脱众生之大权。当此人心陷溺之际, 正宜倡明因果报应, 使中下之人, 虽欲为恶而有所不敢, 虽欲不为善而有所不能。……医家治病, 急则治标, 缓则治本。譬如有人咽喉壅肿, 饮食难入, 气息难出。必先消其肿, 然后方可按其病原, 调理脏腑。若不先消其肿, 则人将立毙。纵有治本之良方妙药, 将何所施。因果者, 即今日消肿之妙法也。然因果一法, 标本统治。初机依之, 可以改恶修善。通人依之, 可以断惑证真。乃彻上彻下, 从薄地凡夫, 以至圆满佛果, 皆不能离者。岂徒治标而已哉。

但是,我们发现,许多佛子在学习因果的时候,往往不依佛陀金口亲宣的佛经来学习,反而耗费大量的时间学习外道著作乃至各种伪经。虽然说,这些外道著作与伪经,也有可能让信众生起对因果的信心;但是,不可否认,这些著作与伪经对因果认识是浅薄狭隘的,常常充满了错解和迷信,往往在佛子进一步学修过程中产生严重的干扰作用。并且,佛子学习外道著作与伪经,容易在他们心念中混淆佛法与外道的差别,从缘起上说,非常不吉祥,很有可能种下了将来坏失三皈依的种子。

其实,几乎每一部佛经都在以不同的角度来讲解因果。毋容置疑,佛经对因果的讲述是最为深刻、圆满、透彻的。许多人误以为佛经都很艰深,其实许多佛经对因果的阐述是通俗易懂的、甚至是有趣轻松的,初学者学习起来并没有什么障碍。可惜,过去我们没有很好地流通这些佛经,所以许多佛子都不了解。现在为了便利初学者,我们搜集了一些主要是论述因果的佛经,略作分类与介绍,希望广大佛友都能深信因果,深入经藏,踏实修行,早证菩提。

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