信愿法师：持名之法，声心相依，口念心听，摄耳谛听

【决定往生语录】持名之法:声心相依，口念心听，摄耳谛听

最后这两行，就是说到念佛的方法：

“持名之法，必须字字句句声心相依，口念心听，摄耳谛听”，和印光大师的开示都一样。“不杂分毫世念，久久成熟”，当然这是念佛的工夫要下的深，尤其一天佛号念好几万声，这样自然佛号就念的非常的纯熟，生处转熟，就是你念佛的工夫用得深。“决定得生极乐”，如果这样用功，决定得生极乐世界，坐在宝莲华上，往生极乐世界登上不退地，也就是阿鞞跋致，三不退转的菩萨。“若余年未尽”，若还没到临终，“犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩”，就是向人介绍净土法门，报答阿弥陀佛的大恩大德。

所以这段文不但有鼓励自利，更有鼓励利他，觉明妙行菩萨的开示，很值得我们依教奉行。

觉明妙行菩萨这段法语虽然对无朽比丘开示，出家人在佛法的修持，在时间上，当然比在家人应该比较多。但是在家人有心学佛修行，解脱生死的人，我相信要一天抽出二、三小时的时间，来诵《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，只要有心一定没问题。

不管出家人或在家人，每天课诵《阿弥陀经》，从《阿弥陀经》全文一千八百五十八字的经文之中，体会到我们将来安身立命的清净之处，就是庄严的西方佛国;从《阿弥陀经》的经文明白，世尊临入涅槃，殷切付嘱舍利弗，将六字果号南无阿弥陀佛，流传于未来，广度有缘的众生;从一千八百五十八字《阿弥陀经》，体会阿弥陀佛用本愿名号要救度我们的用心，更体会世尊在《阿弥陀经》殷切劝勉我们，发愿求生极乐世界，鼓励我们执持名号求生净土。所以《阿弥陀经》，经文虽然不长，但是有释迦世尊与弥陀世尊，二尊共同对我们的护佑与勉励，我们身为佛弟子，当然每天称念阿弥陀佛的圣号，依教奉行;课诵《阿弥陀经》，从课诵之中体会念佛往生极乐世界的道理，这是在解门修持。每天念阿弥陀佛的圣号一万两千声，这是在行门实践净土教法，所以有解门、有行门。

在这段法语，觉明妙行菩萨教导我们，修持净土的方法就是两字，“专”与“勤”，专者不杂，勤者不怠，所以觉明妙行菩萨是鼓励我们专修净土法门，鼓励我们精进念佛。不只是觉明妙行菩萨如此的开示，其实中国净宗十三位祖师之中，至少有八位祖师，对净土教法是主张专修，从古至今弘扬净土教法的缁素大德，也就是不论出家人或在家人，对净土法门的弘传，都一定是鼓励我们精进念佛，我还不曾看过任何一位祖师大德，或者是任何一位古今缁素，对弘扬净土教法，是叫我们懈怠念佛的，绝对没有。所以当然修持净土教法，一定要做好这两字“专”与“勤”。

念阿弥陀佛一千声，诵《阿弥陀经》一卷之后，在佛前回向念“一心归命文”，觉明妙行菩萨教导我们如此做早课晚课。

归命文：一心归命阿弥陀佛

遵式大师《往生净土决疑行愿二门》，遵式大师是宋朝一位高僧，浙江宁海人，十八岁出家，是天台宗山外派中心人物，非常有学问的一位高僧，在宋真宗乾兴元年，也就是公元一○二二年，宋真宗赐遵式大师号慈云，也就是因为遵式大师是一位很有学问，也是很慈悲的高僧，所以宋真宗赐号为慈云，后来人称遵式大师为慈云忏主。诸位若经常看《大藏经》的经论，只要说到遵式大师，几乎是称呼他为慈云忏主，这是对遵式大师的尊敬。为何称呼他慈云忏主?因为宋真宗的赐号慈云，加上遵式大师的学问很好，著作不少的忏仪，所以有“百部忏主”之称。

遵式大师在《往生净土决疑行愿二门》这部著作写这段文，就是“一心归命文”。通常若在晚上，无论做哪一种方式的施食，也几乎都会称念这段一心归命文。这段文信愿读一遍，让大家对照一下，然后再来将大意说明。

我弟子(某甲)一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：‘若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。’我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘，愿此十念，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至，身不病苦，心无贪恋，心不倒散，如入禅定，佛及圣众，手持金台，来迎接我，如一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

从这段文，体会我们念佛往生极乐世界的道理，我相信在你读诵的当下，随文了解这段文的意义，你每天必然老实念佛，求生极乐世界。遵式大师这段一心归命文，写的实在非常好。

“我弟子(某甲)”就是指自己。

“一心归命极乐世界阿弥陀佛”，我们每天称念阿弥陀佛的圣号，就是一心归命阿弥陀佛，犹如天亲菩萨在《往生论》一开始所说的：

世尊我一心 归命尽十方

无碍光如来 愿生安乐国

如果连天亲菩萨这样了不起的的菩萨，尚且都要一心归命阿弥陀佛，愿生阿弥陀佛的国土，那么我们凡夫众生，还在生死苦海的因地，我们更要一心归命阿弥陀佛，更要一心发愿求生极乐世界。

天亲菩萨一心归命无碍光如来，就是阿弥陀如来。阿弥陀佛十二光明的第三光明，就是无碍光明，所以阿弥陀佛又称为无碍光佛，所以你可以念南无阿弥陀佛，也可以念南无无碍光佛，如果你认为自己念佛当下打妄想，怕不能往生极乐世界，那么信愿就会鼓励你念南无无碍光佛，往生极乐世界无所障碍，我相信你内心称念南无无碍光佛就会心安。

无论天亲菩萨或者遵式大师、或者诸位你我凡夫，我们要往生极乐世界，当然要一心归命阿弥陀佛。归命阿弥陀佛，就是念阿弥陀佛的圣号，阿弥陀佛以本愿名号，要度我往生极乐世界，我随顺阿弥陀佛的愿力，称念阿弥陀佛的圣号，这样就和阿弥陀佛的愿力相应，这样就是归命阿弥陀佛。比较白话一点说，阿弥陀佛叫我念佛我就念佛，阿弥陀佛叫我往生极乐世界我就往生极乐世界，阿弥陀佛用什么方法要度我回归净土，我就随顺阿弥陀佛用什么方法修行，被阿弥陀佛度回西方净土，就是如此。这样的心就是归命之心，所以昙鸾大师在《往生论注》对“归命”的解释说的真好：凡夫归命阿弥陀佛，“犹如孝子归命父母”。孝子归命父母，就是孝子对父母的尽孝，这样就是身为孝子归命父母。“如同忠臣听从君王之令”，一个忠臣必定是听从君王的命令，君王叫他做什么事他就做什么事。所以我们归命阿弥陀佛，就是听从阿弥陀佛的敕命。阿弥陀佛的敕命，就是阿弥陀佛的四十八愿。阿弥陀佛的四十八愿，第十八愿、第十九愿、第二十愿叫做摄生三愿，这三愿就要来广度十方一切众生。十方一切众生在根性虽然千差万别，不离这三类：自力修行的众生，二力修行的众生，他力修行的众生，所以阿弥陀佛用四十八愿度众生，我们要归命阿弥陀佛，当然根据四十八愿起行，这样就是一心归命极乐世界阿弥陀佛。

“愿以净光照我，慈誓摄我”，归命阿弥陀佛，纵然你不必期待阿弥陀佛以清净光明的普照，在你念佛的当下，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……阿弥陀佛名号法体六字自然起用，光明普摄念佛人，所以善导大师在《往生礼赞》说：

弥陀身色如金山 相好光明照十方

唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强

阿弥陀佛的光明就是普摄念佛人，《观经》说出这个事实：

无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好;一一好中，复有八万四千光明;一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。

经文世尊说的非常的明白了，阿弥陀佛的一一光明遍照十方什么众生?“念佛众生”，所以你只要念佛，并不必祈求、发愿、拜托，阿弥陀佛的名号，有体、有相、有用。

六字洪名是法“体”;六字洪名“南无阿弥陀佛”是文字“相”，阿弥陀佛垂立左手持莲台、右手垂手站立的接引像是佛像;作“用”就是念佛人只要一念佛，无论心念口称，阿弥陀佛的光明普照，就是如此。所以有体、有相、有用。

“愿以净光照我，慈誓摄我”，虽然阿弥陀佛的救度是主动而来，但是我们有心愿，才能与阿弥陀佛相契相应，犹如我们知道阿弥陀佛的光明，就在六字洪名的法体起用，但是众生没称念，不能受佛光的普照。如果你没有一口一口的饭菜吃下肚子里，肚子怎会产生饱的感受?如果没有喝下白开水，怎能解渴?没念佛，阿弥陀佛要如何光明普摄你?所以机要有感，法才能应，机感相应，众生有念佛，弥陀有光照，就是如此。

“愿以净光照我，慈誓摄我”，“慈誓”就是慈悲誓愿，阿弥陀佛的慈悲誓愿，就在这六字南无阿弥陀佛对念佛人的普摄。

“我今正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土”，这段话是我们众生要去做的。所以诸位菩萨!你每天要去做的事情，你一定要踏踏实实去做，而且要做的很好。阿弥陀佛要做的事情，就是对念佛人的光明普照，莲台接引，机有感，佛有应，你有念佛，阿弥陀佛就放光普摄你，犹如引磬有敲打自能响声，所以你要去做的事情，就是正念称如来名，也就是念阿弥陀佛的六字洪名，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……“经十念顷”，不是只念十声，不是这样的意思!经十念顷，是在显示阿弥陀佛四十八愿，第十八愿的“乃至十念”这句因愿文，因为下面遵式大师就说出第十八愿的因愿文。不只是遵式大师说到佛的愿力，一定举出第十八愿代表，几乎每一位净宗祖师，若说到阿弥陀佛的愿力，一定是举出第十八愿代表。

“为菩提道，求生净土”，这就是我们念佛的目的。这个目的，每一位净业行者都知道，可是要做好、要做到，因为也有不少的人进入三宝门中，念佛是停留在求生现前利益，求生人天果报。我们念佛一定要将目的放在“为菩提道求生净土”。“菩提道”就是佛道。菩提翻为觉者，佛就是一位觉者，佛就是一位彻底觉悟的圣人。我们凡夫是迷惑的众生，也是颠倒的众生，所以学佛修行，实在讲就是破迷开悟，不要迷惑在三界六道，不要迷惑在五欲大梦，一心一意觉悟，念南无阿弥陀佛，迈向极乐世界，成就菩提，广度众生，这才是念佛人终究目的，也是究竟目的。