《阿弥陀经》：舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这一段《阿弥陀经》的经文，相信大家非常的熟。大家早晚二课有没有读诵《阿弥陀经》啊？《阿弥陀经》最让人家起苦恼，就是这一段经文。

〖一心不乱的真义〗

信愿世界各地四处弘法，最常被信众问到的问题就是：“信愿师父！我一边念佛一边打妄想，很怕不能往生西方极乐世界。”

请问大家：“你刚才在我们四会六祖寺的念佛堂，虔诚的称念阿弥陀佛名号，你在念佛当下会不会打妄想？”不会哦？会还是不会？有的会有的不会。好。有的人打妄想非常的担心。

今天早上有一位老菩萨，不晓得现在还有没有在现场，她下午因为女儿有事，请她赶回家，她特地早上要请问师父，因为她内心极为担心，她跟我讲：“师父！我一边念佛一边打妄想，实在非常的担心，不知道能不能往生西方极乐世界。”我看她真的非常担心，因为她一边说一边哭，我好好的跟她安慰。这个老菩萨她因为要赶回家，不然下午留下来听经闻法，我想她心中的担心一定会减少，甚至消除。

很多人就是因为担心，心中打妄想，并没有念佛念到《阿弥陀经》所说的“一心不乱”，因此非常的担心，怕自己妄想障碍往生西方极乐世界。

所以念“南无阿弥陀佛”，你对于念南阿弥陀佛六字名号的道理你了解了吗？如果不了解甚至错解经义，你虽然很认真的称念，但是心中会充满怀疑，顾虑、担心。因此《阿弥陀经》这一段经文，讲到“一心不乱”、讲到“心不颠倒”，你要深入了解经义。

中国净宗第二代祖师——善导大师，五部九卷，有一部叫《法事赞》。《法事赞》的下卷就是对《阿弥陀经》简要批注（以偈颂的方式批注）。其中《法事赞》批注《阿弥陀经》，这一段往生修因的经文。善导大师并没有把“一心不乱”解释为念佛要念到入禅定、证悟所谓事一心不乱，理一心不乱，并没有这样解释。

善导大师是阿弥陀佛示现的一位祖师。善导大师的《观经四帖疏》是楷定古今之疏，最能够令我们净业行者，依教奉行，如果善导大师在《法事赞》解释《阿弥陀经》，这一段往生修因的经文，也解释成念佛要念到入禅定的事一心不乱、理一心不乱。那我们就一定要念到内心进入禅定，不能理一心也要事一心，才能够往生西方极乐世界。可是善导大师并没有这样解释，可是你会说念佛不是要念到事一心不乱、理一心不乱吗？纵没做到事一心不乱，也要做到功夫成片。我们从善导大师在《法事赞》的解释，也没说要念佛念到功夫成片，才可以往生西方极乐世界。净土最困扰念佛人的知见，几乎都在“一心不乱”，这一句经文，但是我们这次弘法讲座，时间并不是很多，信愿并没有很多时间，可以来向大家详细的报告。如果你真的有心探讨净土深义，我可以从台湾把一心不乱的DVD寄到大陆来给你们，好不好？（编者注：《一心不乱的真义》（国语16集）可以登陆http://jingzong1980.blog.163.com/下载）

那么善导大师在《法事赞》，如何解释这一段《阿弥陀经》往生修因的经文呢？善导大师说：

极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。

故使如来选要法，教念弥陀专复专。

七日七夜心无间，长时起行倍皆然。

临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。

坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。

善导大师在《法事赞》，以这些偈颂法语解释这一段《阿弥陀经》的经文，我把善导大师《法事赞》的大意向大家解释，大家明白了，你不必在担心。你念佛没有念到入定的事一心不乱、理一心不乱，或者你念佛的功夫不好，你念佛会打妄想，你念佛伏不住妄念，这一些你都不会担心了。因为善导大师没有这样的解释。我会用一点时间，再从阿弥陀佛的愿力来说明，一心不乱的真正意义。

“极乐无为涅盘界”，这一句是讲极乐世界是无为、不生不灭的净土世界。“无为”是从佛的真如称性而为， “不执着”所以叫做“无为”。不执着发愿修行，不可思议的愿行功德，从真心发愿起行，成就涅盘的净土世界，所以叫做“无为”。“涅盘”是梵语，“涅者不生，盘者不灭”，就是不生不灭的意思。我们这个娑婆世界，叫做生灭世界；西方极乐世界叫做不生不灭世界。在娑婆世界有生老病死，在西方极乐世界没有生老病死，所以我们当然念佛，求生西方极乐世界，厌离娑婆，欣求极乐，对不对？无为涅盘的净土世界是由法藏菩萨以古佛真心成就的。

“随缘杂善恐难生”这一句就是，凡夫随各人得遇佛法的因缘，杂行杂修、自力心行。所修所行因为是有为、有漏、有上功德，所以不能感召无为、无漏、无上的涅盘世界，因为因果不相符。所以善导大师说“随缘杂善恐难生”。因此我鼓励大家，以阿弥陀佛的名号真心称念，体悟阿弥陀佛的本愿义理。称念阿弥陀佛的名号，这样你就相应阿弥陀佛无为涅盘的净土世界。所以《无量寿经》，世尊告诉我们明信佛智，不要怀疑佛智，阿弥陀佛的智慧就是选取名号对十方众生毫无遗漏的绝对救度，所以我们顺着阿弥陀佛选取，以名号救度我们的方法而修行，就是念佛。那这样你念佛的心，与阿弥陀佛的愿心就相契相应，“一念相应一念生，念念相应念念生”。

第三句“故使如来选要法”，如果请如来选重要的往生修因之法，如来会如何选呢？

底下一句就说出答案了“教念弥陀专复专”，如来会教导众生一心专念阿弥陀佛的名号。善导大师在《法事赞》，还用了两个“专”字，第一个“专”字就是，舍圣道门取净土门；第二个“专”字就是，舍自力心取他力心，也就是一心念佛。在诸行与念佛二门，选取念佛修行，虽然选取念佛，但是有人以自力疑心念佛，有人以他力信心念佛，所以要以信心念佛，不要以疑心念佛，要以他力念佛，不要以自力念佛。善导大师的开示实在用心良苦。

“极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”从《法事赞》的偈颂法语，善导大师把一心不乱解释为“专念阿弥陀佛名号”，“一心”就是“专心”，所以“一心不乱”，念阿弥陀佛的时候，内心专念佛，不要想其它的事情，不要心有旁骛。

譬如现在大家在念佛堂，静静的听经闻法，如果你身上带着手机，一直希望家人朋友打电话来，可能你有事情等着电话，当你的心一直在想：“可能有人会打电话给我，所以虽然在听经闻法，我还是不愿意把手机关掉……”。那这样你心里在想，可能有人会打手机给你，所以你的心在想这件事情，没有专心在听我讲经，那这样叫做“二心”，不叫“一心”，如果你仔仔细细专心听我讲经，从我所讲的法语当中，体会净土妙法，那这样你就叫“一心听经”。

同样的道理，念佛的时候也要一心念佛，拜佛的时候也要一心拜佛，持戒的时候也要一心持戒，诵经的时候也要一心诵经，做任何事情都要一心。善导大师解释“一心”为“专心”，法然上人也解释“一心”为“专心”。但是有一些非是净宗祖师，对于一心的解释，确实会解释为禅定的一心。

解释禅定的一心，念佛要念到事一心不乱，理一心不乱，会令根机猛利的上根者用功修行，这对上根人而言当然没问题，但对下根人而言，问题就很大了。

那么从阿弥陀佛慈悲发愿，要以名号度众生的立场来看，“一心”是要念佛念到入禅定吗？好！我们来看四十八愿，阿弥陀佛因地法藏菩萨是如何发愿的。

“四十八愿度众生”，阿弥陀佛发了四十八愿，要度十方众生，四十八愿有三愿是阿弥陀佛选取广度众生的方法，这三愿叫做“摄生三愿”。“摄生三愿”就是第十八愿、第十九愿、第二十愿，在四十八愿之中，哪一愿是阿弥陀佛对十方众生绝对的救度呢？就是第十八愿。因为你把四十八愿每一愿仔仔细细的读几遍，你就发现唯有第十八愿有“若不生者，不取正觉”誓言绝对的救度。

为了加深大家的印象，第十八愿大家一定要谨记在心，好！请大家跟我念一遍：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

请放掌。

第十八愿的因愿文，每天早课晚课读诵几遍，你了解了法藏菩萨的愿心，你绝对不会心中担心，念佛的时候会打妄想。“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”十方众生是法藏菩萨发愿以名号要救度的对象。

我们要问：十方众生，到底什么样的众生，是法藏菩萨要救度的主要对象？这对我们而言很重要。如果法藏菩萨要救度的主要对象是圣人，凡夫是附带的，那可能真的一心不乱，就是要念佛念到入禅定的事一心不乱、理一心不乱。如果法藏菩萨要救度的十方众生主要对象是凡夫，圣人是附带的，那么一心不乱意思，就应该是“专心念佛”的意思。因为“专心念佛”，凡夫可以做得到，念佛要念到入禅定的事一心不乱、理一心不乱，凡夫不容易做得到。

我们要了解第十八愿“十方众生”这一句因愿文，主要是指凡夫或圣人，我们一定要从佛经世尊的解释来理解，因为佛解释佛的誓愿，是最标准、最正确、最真实。

释迦牟尼佛在佛经有没有解释法藏菩萨所发的第十八愿的意义？当然有。《无量寿经》在下卷世尊对于法藏菩萨所发的，第十八愿有一段解释的经文，叫做第十八愿成就文。世尊这样开示：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

“诸有”这二字，指的是三界众生，三界众生就是二十五有众生，三界的众生就是凡夫。我们从世尊在《无量寿经》第十八愿成就文的解释，我们就明白法藏菩萨以第十八愿要救度的主要众生，是三界的凡夫。好！我们得到答案了，三界的凡夫就是欲界、色界、无色界的众生，我们是人道的众生、六凡的众生，我们就是凡夫。

那请问大家：阿弥陀佛是大慈大悲的佛，要以名号救度三界的凡夫众生，会不会要求众生念他的名号，念到没有妄想才加以救度，会不会？会还是不会？会的人请举手。一个。有的不敢举手。好！不会的请举手。哇！大部份的人都举手。